Az akulturáció fogalma és az interkulturális interakciók résztvevői. Külföldi tapasztalatok a multikulturalizmus szociológiai problémájának megoldásában

A multikulturalizmus (multikulturalizmus) viszonylag új keletű jelenség: az 1970-es években jelent meg. 20. század Kanadában és az USA-ban. Lett harmadik befolyásos modell a világ abszolút többségét alkotó államok kulturális, etnikai, faji és vallási heterogenitásával járó összetett probléma megoldása: az országoknak mindössze 10%-a tekinthető kulturálisan homogénnek, monokulturálisnak. Egyes szerzők úgy vélik, hogy ez a szám túl magas. N. Glazer angol szociológus különösen figyelemre méltó címet adott könyvének: „Most mindannyian multikulturalisták vagyunk”. B. Parekh, az Angliában letelepedett indiai filozófus is úgy véli, hogy "gyakorlatilag minden fejlett társadalom multikulturális". A kulturális sokszínűséget okozó tényezők között azonosítja az etnikai és vallási különbségeket, az individualizmus térnyerését és a hagyományos erkölcsi konszenzus hanyatlását, a bevándorlást és a globalizációt.

A társadalom szociokulturális, etnikai és egyéb heterogenitása gyakran mindenféle feszültséget és konfliktust szül, amelyek rombolják a társadalom társadalmi egységét, és létét is veszélyeztetik. Ezért minden társadalom mindig is a maximális homogenitás útjait, módszereit és modelljeit kereste és kereste.

Első egy ilyen modell asszimiláció. Ez magában foglalja a kisebbségek teljes vagy közeli felszívódását egy nagyobb, meghatározó kulturális és etnikai közösségbe. A legszembetűnőbb példa ebből a szempontból Franciaország, amely a közelmúltig gyakorlatilag az egyetlen volt a nagy európai országok között polgári monokulturális nemzetként, valódi nemzetállamként. Ez annak köszönhető, hogy Franciaország hosszú ideig, különösen a francia forradalom óta a kulturális univerzalizmus megfontolt és céltudatos politikáját folytatta, az etnikai és nyelvi különbségek kiegyenlítésére, szekuláris és polgári köztársaság felépítésére törekedett.

Második a modell alapja integráció amely minden etnokulturális közösség identitásának megőrzését feltételezi. Ugyanakkor a közpolitikai és a magánszféra szigorú elválasztására támaszkodik. Az első szféra a társadalom minden tagja, mint állampolgár közötti feltétlen egyenlőség elvén nyugszik, a második pedig kulturális, etnikai, vallási és egyéb dimenziókat fed le, ezeket az egyén magánügyének tekintve. Meg kell jegyezni, hogy ebben az esetben általában létezik egy olyan politika, amely a kulturális, etnikai és nyelvi különbségek eltörlésére irányul, bár ez nem mindig történik nyíltan. Azokat, akik ragaszkodnak a második állammodellhez, etnikai nemzeteknek nevezzük. Németország példaként szolgálhat.

Harmadik modell, multikulturalizmus, bizonyos mértékig az előzőek leküzdésére tett kísérletként, a kulturális és nemzeti kérdés megoldásának harmadik útjaként határozható meg. Felbukkanása Kanadában és az Egyesült Államokban nem volt véletlen.

Multikulturalizmus Kanadában

Ami Kanadát illeti, ez az ország kulturálisan, nyelvileg, vallásilag és etnikailag sokszínű. A lakosság többségét kanadai angolok és kanadai franciák teszik ki. Egyik nagy tartománya, a francia nyelvű Quebec a szeparatizmus forrásává vált. Felismerve ennek a jelenségnek a veszélyét, a szövetségi hatóságok a 60-as évek közepétől. nem nyers erőt, hanem modern civilizált formákat és módszereket alkalmazva foglalkozik e probléma megoldásával.

1969-ben kihirdették az angol és a francia nyelv egyenlőségét. Kanada 1971 óta hivatalosan az angol-francia kétnyelvűségen alapuló multikulturális társadalomként határozza meg magát. 1982-ben az alkotmány szintjén Quebec nyelvi és kulturális sajátosságokkal rendelkező kanadai tartomány státuszt kapott, majd 1988-ban elfogadták. külön törvény a multikulturalizmusról. Ezeknek és más intézkedéseknek köszönhetően jelentősen csökkent a szeparatizmus és az interkulturális feszültség problémája, bár a probléma még messze van a teljes megoldástól.

Még nagyobb mértékben ez egy másik kisebbség – a kanadai indiánok – problémájára vonatkozik, akik körülbelül 1 milliót, vagyis a lakosság 3,3%-át teszik ki. Ezek közül az indiai nők vannak a legnehezebb és legfosztottabb helyzetben. Még mindig nem rendelkeznek azokkal a jogokkal, amelyeket más nők élveznek. Anyagi értelemben ők a legszegényebbek a szegények között. Az indiai nőknek tilos házasságot kötniük nem indiánnal. Házasságban megfosztják őket a vagyon feléhez való jogtól. A család elhagyása esetén - verés vagy egyéb elviselhetetlen állapot miatt mindentől megfosztanak. El kell hagyniuk a rezervátumot, és semmi nélkül el kell menniük a városba, ahol egy gettóba kerülnek, ahol virágzik a szegénység, a prostitúció és a faji erőszak. BAN BEN Utóbbi időben a kanadai hatóságok aktívabb lépéseket tesznek az indiai kisebbség helyzetével kapcsolatos problémák megoldására. Különösen az indiai nők képviselője, S. Nicholas lépett be a közelmúltban az ottawai szenátusba. Miután végigjárta a pokol minden körét, amelyben a legtöbb indiai nő találja magát, vezette a polgári jogokért folytatott küzdelmet.

A multikulturalizmus térnyerése az Egyesült Államokban

Az Egyesült Államok esetében sokkal bonyolultabb a helyzet. A helyzet az, hogy etnokulturális szerkezetét tekintve Amerika az egyik legösszetettebb társadalma. Népessége történelmileg legalább öt fő elemből állt: az indiánok őslakos lakossága; Afrikából tömegesen behozott rabszolgák; a gyarmatosítók vallásilag heterogén első hulláma; angolszász eredetű politikai és gazdasági elit; a későbbi bevándorlók nemcsak európai, hanem latin-amerikai és ázsiai országokból is.

Egy egységes és összetartó társadalom és állam létrehozására tett kísérletben Amerika nagyrészt a francia út vezérelte, hivatalosan az asszimilációt választotta, amely a jól ismert "olvadótégely" nevet kapta. olvasztóedény). A folyamatban lévő kényszerű asszimiláció végső célja a 100%-os amerikanizálódás volt.

Az erőfeszítések ellenére azonban a XX. század közepére. világossá vált, hogy az olvasztótégely-politika nem hozta meg a kívánt eredményt. A széles körű afroamerikai polgárjogi mozgalom az 1960-as években. a feminizmus különböző formái, a melegmozgalom stb. az amerikai identitás válságáról tanúskodott, amely az Egyesült Államok egész történelmét végigkíséri, időnként elhalványul, majd újra kiéleződik.

Ennek az állapotnak a fő oka az, hogy az asszimilációs modellt valójában főként az európai országokból érkező fehér bevándorlók kapcsán hajtották végre, akiknek meg kellett törniük történelmi gyökereiket, és teljesen fel kellett oldódniuk új amerikai identitásukban. Amerika a népesség többi részével kapcsolatban egy integrációs modellnek aligha nevezhető modellt követett, hiszen a feltételezett tolerancia elve gyakran az ellentétének bizonyult, nem a befogadás, hanem a kirekesztés politikáját testesítette meg: népirtás és fenntartások az indiánokkal szemben, rasszizmus az afroamerikaiakkal szemben, diszkrimináció a színesbőrű lakosság - mexikóiak, dominikaiak, kubaiak - ellen.

század közepére alakult ki. az amerikai közösség nem volt sem civil, mint Franciaország, sem etnikai, mint Németország. Inkább etnocivil volt, bár ebben az esetben is nehéz a két jellemző szintéziséről beszélni, hiszen az egyik (polgári) a fehér lakosságra, a másik (etnikai) pedig minden másra vonatkozott. Mindez feszültséget és ellenségeskedést szült az etnikumok közötti kapcsolatokban, idegengyűlöletet, állandó társadalmi robbanásveszélyt.

Az ebből a helyzetből való kiút keresése a multikulturalizmus kialakulásához vezetett. A multikulturalizmust életre hívó fő okok és ellentmondások az amerikai állam megalakulásával együtt keletkeztek, és egészen a közelmúltig fennmaradtak. Az indiánok fizikai megsemmisítését, amely a 17-18. századi népirtás politikájának közvetlen folytatása volt, csak az 1930-as években hagyták abba. Azonban további 30 évnek kellett eltelnie ahhoz, hogy az indiai népet és jogait hivatalosan elismerjék.

Körülbelül ugyanezt tapasztalták az afrikai bevándorlók is. Még az 1960-as évek elején. a déli államokban feketék milliói éltek apartheid alatt, amely a rabszolgaság közvetlen folytatásaként szolgált, és több mint két évszázadon át uralkodott. Külön negyedekben laktak, gyerekeik külön iskolába jártak, külön helyet kaptak a tömegközlekedési eszközökön, nem mehettek étterembe a fehéreknek. A feketéknek nem volt két alapvető joguk: az oktatáshoz és a szavazáshoz, ami megfosztotta őket az állampolgárságtól és az egyenlő esélyektől. A hatalmas polgárjogi mozgalom véget vetett a feketék és más színes bőrűek jogfosztásának. Ez lett a multikulturalizmus kialakulásának egyik fő oka is.

Meg kell jegyezni, hogy az indiánok elleni népirtás és a fekete lakosság rabszolgasága ellenére az indiai és afrikai elvek az amerikai nemzet fontos elemeivé váltak. Az indiánok ezt biológiai szinten tudták megtenni – a vegyes házasságoknak köszönhetően, amelyek éppen a népirtás időszakában, különösen a 17. században terjedtek el. Az afrikai hatás kézzelfogható kifejezést talált az amerikai kultúrában, különösen a jazzben. Ezért C. Jung nem ok nélkül megjegyezte, hogy egy amerikai európai, akinek indián lelkű és afrikai modora van. Az amerikai társadalom alapja vagy magja azonban a fehér, angolszász és protestáns (WASP). Az angolszász származás meghatározza az uralkodó amerikai kultúrát is.

A multikulturalizmus megjelenésének másik fontos oka a tömegfogyasztói társadalom létrejöttéhez köthető, amely szintén a 60-as években zajlott le. és amelynek ezt követő, a neoliberalizmus jegyében zajló fejlődése a társadalom új rétegződéséhez, sokak marginalizálódásához vezetett. társadalmi csoportok, amely hozzájárult a multikulturális trendek és identitáskövetelmények erősítéséhez. Külön említést érdemel az individualizmus térnyerése. az önigazolás és az önazonosítás kérdéseiről szóló elmélkedések kiéleződése kíséri. Ami a feminista mozgalom megerősödését illeti, ez annak köszönhető, hogy a háború utáni időszakban a nők jelentős része felsőfokú végzettséget szerzett és gazdasági függetlenséget szerzett, más területeken viszont hátrányos helyzetbe került.

Multikulturalizmus és etnokulturális identitás

Az amerikai multikulturalizmus az identitást hangsúlyozza. A filozófiában, a logikában és a matematikában az identitás megfelelője az identitás. A pszichológiában és a szociológiában az identitás megközelítése összetettebbnek tűnik. E. Erickson amerikai pszichológus, aki kidolgozta és bevezette az identitás fogalmát a tudományos vérkeringésbe, az önmagával való stabil egyenlőségként határozza meg. Az identitás természeténél fogva szociokulturális. A kultúra az, amely az identitás alapját képezi, meghatározza fő tulajdonságait és jellemzőit. Minden identitás elsősorban kulturális. Lehet egyéni vagy kollektív. Ez utóbbi esetben csoportos, faji, etnikai, nemzetiségi jellegű.

Az egyénhez viszonyítva az identitás azt jelenti, aminek köszönhetően élete különböző pontjain önmaga marad. Ez a magja, a személyiség magja, egyedisége és egyedisége. Az identitásnak köszönhetően az ember sikeres személyiségnek érzi, érzi és felismeri magát, megtapasztalja az önigazolás, az önfenntartás, az önelégedettség, az önazonosság, az integritás érzését. A kollektív identitás azt jelzi, hogy az egyén egy csoporthoz vagy közösséghez tartozik. Tágabb értelemben egy korszakhoz, időhöz, emberiséghez tartozás érzését fejezi ki. A nemzeti kultúra kapcsán az identitás megfelelője irodalmunkban gyakran az eredetiség.

Az identitás egyszerre hat folyamatként és eredményeként is. Megalakul () az emberben, a normák, szokások, eszmék és értékek asszimilációja során, más emberekkel való interakcióban. Ennek eredményeként az identitás egésze a serdülőkor végére kialakul, bár nem marad megfagyva, és fejlődése az egész életen át folytatódik, Erickson szerint nyolc szakaszon halad át, amelyek között identitásválságok figyelhetők meg, amelyek közül a legélesebb a serdülőkorban játszódik le.

Az identitás témája az 1960-as és 1980-as években volt a legelterjedtebb. az Egyesült Államokban. Itt az azonosulási törekvések és igények folyamatosan és növekvő mértékben szaporodtak. Tehát tíz év alatt (1980-1990) 255%-kal nőtt azon amerikaiak száma, akik hivatalosan indiánnak vallják magukat, és 20-szorosára nőtt Louisiana francia nyelvű lakosainak száma. Ezért egyes szerzők ezt az időt az „identitások korszakának” nevezik. Ezzel párhuzamosan az identitás egyre gördülékenyebbé és változékonyabbá válik, amit az amerikai arabok példázhatnak: az összesen 1,2 millióból 2/3 katolikusnak vagy ortodoxnak tartja magát, és nem muszlimnak. A 90-es évek második felétől. a kulturális identitás iránti érdeklődés fokozatosan csökken. A. Ehrenber a "Tiredness of Being Yourself" (1998) című könyvében bemutatja, milyen nehéz és kimerítő lehet az identitáskeresés. Az önérvényesítésnek gyakran nagy ára van. Meg kell jegyezni, hogy az identitásokkal kapcsolatos különféle spekulációk és manipulációk súlyos, sőt tragikus következményekkel is járhatnak, és vezethettek is.

Multikulturalizmus és felsőoktatás

Az amerikai multikulturalizmusban az oktatás témája kiemelt helyet foglal el, hiszen az oktatás valóban döntő szerepet játszik az ember életében. A multikulturalizmus hívei itt a programok felülvizsgálatát, az etnikai és egyéb kisebbségek történetével és életével kapcsolatos új tantárgyak és tudományágak bevezetését, új tankönyvek írását, a hagyományos oktatás tartalmi megváltoztatását, a kisebbségek egyetemi bejutásának biztosítását követelik.

Megjegyzendő, hogy az iskolákkal és főiskolákkal szemben támasztott követelményeknek megfelelően új Amerika-történelem tankönyvek születtek, amelyekben a korábbi monokulturális szemléletet korrigálták, felértékelték a kisebbségek szerepét, hozzájárulását, figyelembe vették szempontjaikat stb. A szakértők magasra értékelték ezeket a tankönyveket. A kisebbségi képviselők reakciója azonban váratlan volt: heves vita után az új tankönyvek egy részét elutasították a régiek javára, amelyek sokkal kevésbé figyeltek a kisebbségi szemléletre.

Hasonló paradox helyzetek voltak megfigyelhetők a felsőoktatásban is. Ez a terület természetesen a kisebbségek figyelmének középpontjában állt, hiszen ezen a területen tapasztalták a legnagyobb diszkriminációt. Egészen az 1940-es évekig sok amerikai egyetem korlátozta a zsidók felvételét, és megtagadta a nők belépését. A 60-as évek elején. az amerikai egyetemek hallgatóinak túlnyomó többsége (94%) fehér volt. A fekete amerikaiak azok közé tartoztak, akiket leginkább érintett a diszkrimináció. Ezért az ezen a területen vállalt reformok fő célja elsősorban az afroamerikai kisebbség problémájának megoldása, a rasszizmus pusztító következményeinek elsimítása volt. Ebben a tekintetben a multikulturalizmus bizonyos előnyök politikájaként működött az egyetemre való belépéskor, és némi kárpótlást jelentett a múltban elkövetett igazságtalanságokért, ún. igenlőakció- pozitív cselekvés vagy cselekvés. Ez a megközelítés a foglalkoztatásra is kiterjedt, bizonyos előnyöket biztosítva a kisebbségekhez tartozó munkavállalók számára. A kanadai filozófus, C. Taylor ezt a cselekvést "elismerési politikaként" határozta meg. Néha használatos a „megfordított megkülönböztetés” kifejezés. A franciák egy váratlan és paradox fordítást adtak neki: „pozitív diszkrimináció”, felveti a természetes kérdést, hogyan lehet pozitív a diszkrimináció?

Az új oktatáspolitika megvalósítása a 70-es években kezdődött. Pénzügyi támogatásokkal és kompenzációkkal a kormány arra ösztönözte az egyetemeket, hogy e kisebbségek arányának megfelelően a feketék és más színű lakosság számára biztosítsanak kedvezményes helyeket. Azonban azoknak a száma akik sikeresen teljesítették a felvételi versenyt, nem fedezték a kiosztott kvótákat. Akkoriban sok egyetem enyhítette a kiválasztási kritériumokat, és olyanokat fogadott hallgatónak, akik valódi versenyfeltételek mellett nem tudtak bekerülni.

A preferenciális megközelítés eredményei ambivalensek voltak, pozitívak és negatívak egyaránt. A történelmi igazságtalanságok kijavítására vagy kompenzálására tett kísérletként a kvótapolitika valójában új igazságtalansághoz vezetett, mivel egyesek bejutását mások rovására biztosította, egyenlőtlen körülmények közé sodorva őket. Sok diák beiratkozott kedvezményes feltételek, de nem rendelkezik szükséges ismereteketés képességeit, nem bírta a tanulás nehézségeit, és már az első szakokon otthagyta az egyetemet. Az új fajpolitika tehát növelte az afroamerikai kisebbséghez tartozó diplomások számát, de nem sokkal. A juttatási politika negatív emberi és társadalmi következményekkel is járt néhány diák számára. A könnyített belépés módja önbizalomhiányhoz, önbecsülés elvesztéséhez vezetett. Ezenkívül a többi diák lekezelően bánhat velük, nem tekinthette őket egyenrangúnak. A munkaerőpiacon elterjedt a speciális kategóriájú diplomások imázsa, ami a diplomáik leértékelődéséhez vezetett, bár ezek az oklevelek érvényesek, jó minőségűek lehetnek.

A felvetett pontok és más pontok elégedetlenséget váltottak ki az amerikai társadalomban a pozitív diszkriminációval kapcsolatban felsőoktatás. A 90-es években. egyes egyetemek kezdik szorgalmazni a juttatási politika eltörlését. Amikor azonban a Kaliforniai Egyetem 1995-ben visszavonta a faji juttatásokat, a következmények drámaiak voltak: egy olyan államban, ahol a középiskolát végzettek 38%-a afroamerikaiak és spanyolajkúak, arányuk az egyetemen 21%-ról 15%-ra esett vissza, a jogi egyetemen pedig több mint 40%-kal esett vissza az afroamerikai hallgatók száma. Ez a körülmény a kiváltságpolitika mellett tanúskodott. Egyes szerzők nem ok nélkül úgy vélik, hogy igazságosabb lenne a szegényeket előnyben részesíteni, nem pedig a faji kisebbségeket. A legsebezhetőbb azonban az. hogy a megtett intézkedések a hatások, nem pedig az okok ellen irányulnak. A fennálló egyenlőtlen viszonyok csak kismértékben korrigálódnak, megmaradnak korábbi minőségükben.

Mint A. Semprini megjegyzi, a juttatások politikája megmutatta, "milyen nehéz részleges változtatások segítségével megoldást találni egy közös problémára". Az oktatás problémái történelmiek és rendszerszintűek. A kisebbségekre alkalmazva ezek az évszázadok során felhalmozódtak. Megoldásukra nem elegendőek a szűk adminisztratív és pénzügyi intézkedések. Követelnek rendszerszemléletűés sokáig.

A multikulturalizmus és a feminista mozgalom

A feminista mozgalom ugyanilyen fontos aspektusa az amerikai multikulturalizmusnak. Ennek a mozgalomnak a lényege a női identitás (gender vagy gender) és a nők és férfiak közötti kapcsolatok problémájában rejlik, amelyek a szakirodalomban a "nemek háborúja" nevet kapták. A feminista mozgalom fő állításai és vádjai azzal a ténnyel kapcsolatosak, hogy a domináns férfikultúra olyan társadalmat hozott létre, amelyben a férfi értékek érvényesülnek, amelyeket az egész társadalom számára közösnek és egységesnek nyilvánítottak, és nem kötődnek semmilyen nemhez. Történelmileg, ahogy a férfi szubjektivitás érvényesült, a nők nézőpontja és a társadalom fejlődéséhez való hozzájárulásuk egyre inkább marginalizálódott, figyelmen kívül hagyták vagy szándékosan elnyomták. Ezért a feminista mozgalom megköveteli a nők történelemhez és kultúrához való hozzájárulásának sajátosságainak felismerését, a nemek közötti kapcsolatok változását és a valódi egyenlőség megteremtését a közélet, a szakmai és a magánélet minden területén, valamint a domináns kultúra női identitásra gyakorolt ​​hatásának következményeit.

Az 1970-es években A feminizmus a nők politikai és gazdasági elnyomásának kérdéseire összpontosított. Ekkor előtérbe kerülnek az interperszonális kapcsolatok problémái - férfi és nő között, a szexuális erőszak és a női identitás sajátosságai. A szexuális zaklatás témája különösen éles.

A szexuális zaklatás problémája rendkívül összetett, és sok szempontból az egyik megoldhatatlan. Erről tanúskodnak az amerikai társadalomban több mint egy évtizede e témában zajló viharos viták, amelyek semmilyen kézzelfogható eredményt nem hoztak. A helyzet az, hogy a szexuális zaklatás tényének megállapításához legtöbbször nincs szükséges, sőt elégséges tényalap. A szexuális erőszak más formáitól eltérően a zaklatás kettős, burkolt, homályos, észrevehetetlen jellegű. Kétértelmű utalások, különleges intonációval kiejtett hétköznapi szavak, néhány jel és gesztus, szokatlan viselkedés formájában jelenik meg. Amit az egyik oldal, az áldozat szexuális zaklatásként érzékel, azt a másik oldal, a vádlott másként definiálja. Állítása szerint viselkedésében nem volt semmi kivetnivaló, mindent őszintén, jó szándékkal tett, az udvariasság és odafigyelés szokásos jeleit mutatta, stb.

Rendkívül nehéz ilyen helyzetekben igazságos döntést, objektív igazságot találni, hiszen sok múlik a szubjektív hozzáálláson, értelmezésen. Ugyanilyen fontos a kulturális dimenzió, a meglévő hagyományok, szokások és értékek, amelyek meghatározzák az emberi viselkedést, és amelyek idővel többféleképpen értelmezhetők. Mindez a felmerülő problémák mérlegelését is megnehezíti. Ennek ellenére a szexuális zaklatással kapcsolatos konfliktusok növekvő száma hozzájárult az új normák és magatartási szabályok kialakulásához, a jogi törvények szélesebb körű elterjedéséhez a személyközi kapcsolatok területén.

Multikulturalizmus és politikai korrektség

Nem kevésbé nehéz a politikai korrektség problémája, amely az amerikai multikulturalizmusban jelentős figyelmet kapott. A „politikai korrektség” kifejezés az 1950-es években keletkezett. a politikában, ahol más álláspontokkal és értékekkel szembeni intoleranciát, a szólásszabadság korlátozását, a nézet- és magatartásbeli következetlenség és következetlenség elutasítását jelentette. Később a politikai korrektséget a konformizmus, az akarathiány és a hivatalos nézőponttal való passzív egyetértés megtestesüléseként kezdték felfogni, a politikai inkorrektséget pedig éppen ellenkezőleg, egy személyes és eredeti szempont kifejeződéseként, a hajlandóság arra, hogy emiatt felháborítson vagy akár megbántson másokat.

A multikulturalizmus arra törekszik, hogy a politikai korrektséget pozitív jelentésekkel és jelentésekkel töltse meg. Ennek érdekében azt javasolja, hogy kerüljék az olyan szavak és kifejezések használatát, amelyek sérthetik az etnikai kisebbségek vagy társadalmi csoportok önbecsülését, fokozhatják a marginalitás érzését, csábíthatják vagy lekicsinyíthetik véleményüket, attitűdjüket, viselkedésüket. A multikulturalisták különösen politikailag inkorrektnek tartják olyan szavak használatát, amelyek fogyatékos személyt jelentenek (fogyatékos, vak, süket stb.).

A nemkívánatos szavakat és kifejezéseket nem szabad másokkal használni vagy helyettesíteni, új kifejezéseket bevezetni a nyelvbe, amelyek semlegesebbek és leíróbbak, kevésbé terheltek másodlagos jelentésekkel és konnotációkkal. Szóval a 60-as években. A „néger” szót a „fekete” kifejezés váltotta fel, amely aztán az „afrikai-amerikai” szóval. Ugyanígy megjelentek a "hispán", "bennszülött amerikai" stb. A politikailag korrekt mozgalom széles körben elterjedt a diákok és a feminizmus körében. 1991-ben arról számoltak be, hogy a Stanford Egyetemen egy "nyelvi kódot" fejlesztenek ki, amelyben olyan szavakat, mint pl. « nő», "Hölgyek",« lányok», "szexistának" nyilvánították, ezért eltiltották a fogyasztástól. Az egyik tekintélyes női kollégiumban nem csak a rasszizmust és a szexizmust tiltották be, hanem a "lookizmust" is (a vágy, hogy ruhákkal és kozmetikumokkal szépülj ki), mivel a szépség és a vonzerő mércéit szabja meg, és megalázza a csúnya embereket.

A politikai korrektség mozgalom ambivalenciát generált. E mozgalom ellenzői azt róják fel neki, hogy totalitárius természetű, egyfajta „nyelvrendőrként” működik. Arra is rámutatnak, hogy a nyelv megtisztítására, javítására irányuló kísérletek lényegében lehetetlenek és haszontalanok, mert a nyelv nem tudja megváltoztatni a valóságot, instrumentális funkciót lát el, tárgyakat nevez meg és jelöl ki, kommunikációs eszköz. Ezért a nyelvi fejlődés nem tudja megszüntetni vagy korlátozni a nők munkaerő-piaci diszkriminációját.

A politikai korrektség hívei más nyelvfogalmakra támaszkodnak, amelyek szerint a nyelv egyáltalán nem semleges a valósághoz képest. Jelentős szerepet játszik a világ megismerésében, amely sajátos módon nyilvánul meg a világról alkotott elképzeléseink alapját képező eszmék, fogalmak, elméletek kialakításában. A nyelv nem egyszerűen regisztrálja vagy leírja a körülöttünk lévő tárgyakat, hanem nagymértékben meghatározza észlelésüket. Szervezi és strukturálja a gondolkodást. A nyelv történetileg változik, ami viszont hatással van a tudás irányának változására, szemléletünkre, értékelésünkre stb.

Bár a „süket” szó „nagyothalló”-ra cserélése nem fogja jobban hallani az e betegségben szenvedőt, mégis más lesz a hozzáállásunk, támogatóbb és humánusabb lesz. Még fontosabb változások következnek be, amikor a "néger" és a "fekete" szavakat az "afroamerikai" szavak váltják fel. Bár ugyanarról a személyről beszélünk. ez utóbbi esetben nem a bőr színe a fő és teljes jellemzője, most fontosabb vonások kerülnek előtérbe, amelyek jelzik az ember származását és megjelenésének történelmi körülményeit egy adott kontinensen. A nyelvnek megközelítőleg ugyanez a szerepe figyelhető meg más etnikai kisebbségek és társadalmi csoportok vonatkozásában is.

A 70-80-as években. az amerikai társadalom multikulturalizmushoz való hozzáállásában a pozitív kezdet érvényesült. Azonban az afrikai és más etnikai kisebbségek igényeinek növekedésével, valamint a különféle társadalmi csoportok igényeivel kapcsolódva a helyzet egyre bonyolultabbá és súlyosbodott. Felmerült az, amit „a kisebbségek zsarnokságának” neveztek. Emiatt az 1990-es évek a multikulturalizmusról szóló éles viták jegyében zajlott, amelyben a kritikai elv érvényesült. S. Huntington különösen úgy véli, hogy "az amerikai identitást fenyegeti a multikulturalizmus, amely alulról rombolja le, és a kozmopolitizmus, amely felülről erodálja." Az új évezredben a felsőoktatási kvótapolitikát egyre több kritika éri. Így 2006-ban a michigani szavazók 58%-a a faji kisebbségek képviselőinek egyetemére való kedvezményes felvétel eltörlése mellett szavazott. Bár a legtöbb állam fenntartja a kedvezményes felvételi jogot az egyetemre, az általános légkör e tekintetben romlik.

Általában véve a multikulturalizmus a legteljesebb és legátfogóbb megtestesülést kapta az Egyesült Államokban. Ezért egyes szerzők úgy vélik, hogy a multikulturalizmus tisztán amerikai jelenség. Ennek ellenére túllépett Észak-Amerika határain, és más országokra és kontinensekre is hatással volt. Különösen Ausztráliában, Kolumbiában. Paraguay és Dél-Afrika a multikulturalizmuson alapuló alkotmányt fogadott el. Indiában széles körben alkalmazzák a pozitív diszkriminációt. Európa sem kerülte el befolyását.

Multikulturalizmus az európai országokban

Németországban a multikulturalizmus hívei azt az álláspontot védik, hogy az úgynevezett vendégmunkások, a bevándorló munkások nem átmenetileg, hanem azért, hogy örökké maradjanak, Németországban már régóta zajlik a kisebbségek etnicizálódási folyamata, hogy valójában egy multikulturális társadalomról van szó. A Frankfurt am Main városháza külön osztályt hozott létre a multikulturális ügyekkel foglalkozó D. Cohn-Bendit vezetésével, aki a 60-70-es években. a német diákok és fiatalok radikális mozgalmát vezette, és aki most a „multikulturális demokrácia” mellett áll, miközben J.-J. Rousseau.

Körülbelül ugyanez a helyzet az Egyesült Királyságban. Itt 1976-ban külön törvényt fogadtak el a faji kapcsolatokról, amelynek célja a rasszizmus megnyilvánulásai elleni küzdelem, a diszkrimináció megszüntetése, az egyenlőség biztosítása, valamint a különböző etnikai és faji csoportok közötti jó kapcsolatok kialakítása. A közös értékek megerősítése és a társadalmi kohézió biztosítása érdekében az oktatást mindenki számára elérhető közjónak hirdetik. A jól ismert londoni terrortámadások (2005. július 7.) után azonban egyre élesebben jelentkezik Angliában a bevándorlók, különösen a muszlimok integrációjának problémája.

Ami a kulturális és nemzeti kérdésekben az egyik legvirágzóbbnak tartott Franciaországot illeti a 90-es években. a kultúrában is új jelenségekkel és problémákkal találkozott. Ennek fő oka, akárcsak más európai országok esetében, a bevándorlás, amely már régen, a 19. század második felében keletkezett. észrevehetően felgyorsult, és ebben a formában a következő évszázadban is tovább létezett, és csak az 1990-es években. először lelassult, majd majdnem megállt. Már a 80-as években. lassan tudatosodik az ország kulturális heterogenitása, kezdik figyelembe venni a bevándorlók kulturális különbségeit, ami megnyilvánul hogy egyes kulturális és vallási egyesületek az identitás megőrzése céljából jogi státuszt szerezzenek. Még a francia nemzet és a francia identitás köztársasági modelljének következetes támogatói is kénytelenek beismerni, hogy az európai integráció, a globalizáció, az internet és más tényezők hatására számos hagyományos francia érték változik.

Franciaország ugyanakkor visszafogja a multikulturalizmus befolyását és terjedését, nem meri multikulturálisnak nevezni a társadalmat. Kritikus az amerikai elismerési politikával szemben (igenlőakció), bár az iskolai oktatásban a pozitív diszkrimináció egyes elemeit „francia módra” alkalmazzák. Ezenkívül a francia feketék egyesületeinek képviselői tanácsa aktívan támogatja ezt. Franciaország nem ismeri el a kulturális közösségeket jogalanyként. Sokak számára a multikulturális politika veszélyes, mert a társadalom számos etnikai, kulturális és vallási közösségre való feldarabolásához vezethet. A multikulturalizmus problémájának különös összetettségét jelzi az 1994-ben elfogadott törvény elhúzódó vitája, amely megtiltja a muszlim fejkendő (hidzsáb) viselését az oktatási intézményekben.

Multikulturalizmus és művészet

A multikulturalizmus bizonyos mértékig hatással van a közélet minden területére, beleértve a művészetet is. Itt a multikulturalizmus eredeti példájaként szolgálhat egy 2003-ban Athénban megjelent könyv, "A világ regénye", amelyet tizenkét ország tizennégy szerzője írt. 2005-ben a regényt Olaszországban adták ki "A nevem senki" címmel. Kiadása Franciaországban is készül. Hollandia, Portugália. Pulyka. Az angol nyelvű változat a görög kulturális minisztérium honlapján található. A chilei A. Scarmetát az a megtiszteltetés érte, hogy megírta az első fejezetet. A további fejezeteket felváltva írta F. Sisekuglu (Törökország), J. Handra (Algéria), M. Faber (Anglia), L. Divani, E. Skurtis és A. Assontis (Görögország), P. Kogout (Csehország), A. Yapin (Hollandia), N. Ammanity (Olaszország), I. Schulzra (A.) és I. Schulwe (A. G.) M. de Prado (Spanyolország).

Minden szerzőnek folytatnia kellett az intrikát, összhangban azzal, amit elődje írt, valamint követnie kellett a narratív szálat, és fenntartani az olvasó érdeklődését. Mivel a könyv ötlete Görögországból származik, a szerzőket Homérosz Odüsszeája ihlette. A regény formája a görög drámaíró, E. Skurtis fejében kezdett kialakulni, amikor a globalizáció problémáin gondolkodott. A regény egy bizonyos latin-amerikai városban kezdődik, majd szinte az egész bolygót lefedi, és Skócia kiterjedtségein ér véget. A megalkotott szöveg egy kalandregény cselekményben, szenvedélyben, véres összecsapásokban, az intrikák legváratlanabb és leghihetetlenebb fordulataiban, ami izgalmassá teszi a történetet.

A regény modern Odüsszeája egy fiatal nő, Maria Teresa Almendros, aki elhagyja latin-amerikai Ithakáját, és megkeresi apját, egy titokzatos, híres és karizmatikus forradalmárt, akit könnyen Che Guevaraként lehet kitalálni. Keresés közben Maria igazi világkörüli utat tesz. Homérosz hősét az istenek kísértették, akik végtelen akadályokkal szembesítették. A multikulturális regény hősnőjének számtalan földi találkozása van, miközben forradalmi események kellős közepén találja magát, államcsíny előtt áll, és a titkosszolgálatokkal foglalkozik.

A szerzők nagyon kritikusan viszonyulnak munkájukhoz. M. Faber különösen megjegyzi, hogy a regény a felépítésével és a pszichológiai meggyőző képesség hiányával vétkezik. Emellett hiányzik a műből a koherencia és az integritás, egyes fejezetek túlságosan heterogénnek tűnnek, néha túl sok a nemzeti sajátosság, túlterheltek a váratlan cselekményfordulatok, amelyek megzavarják az olvasót. Általában véve a regény összhangban van a posztmodernizmussal.

Összefoglalva megállapíthatjuk, hogy maga a multikulturalizmus és annak következményei is ellentmondásosak és kétértelműek. A kulturális univerzalizmus tagadását jelenti, minden jelentős integráció elutasítását, nemhogy az asszimilációt. A multikulturalizmus folytatja és erősíti a kulturális relativizmus vonalát, kiterjesztve azt minden nemzeti kultúrára, megőrizve minden kultúra egyenlőségének elvét, és kiegészítve azt a kulturális pluralizmus elvével.

Maximalista formájában elutasít minden közös, központi, gyakran a domináns etno-nemzeti közösség kultúráját képviselő társadalmi értékmagot, és teljes egyenlőséget követel minden kulturális, nyelvi, vallási és egyéb kisebbség, minden olyan csoport számára, amelyekben különbség van. Egy angol szociológus hajlik erre a nézetre. Etzioni. Kissé mérsékelt formában a multikulturalizmus a társadalmat alkotó összes kultúra egyenlő méltóságát hangsúlyozza. Ezt a nézetet osztja C. Taylor kanadai filozófus is.

A multikulturalizmus minden esetben abszolutizálja a kultúra szerepét a társadalmi-gazdasági tényezők rovására. Azonban / a teljes társadalmi egyenlőség neve a kultúra méltóságának elismerése nem elég. A multikulturalizmus megközelítése egyoldalú. Egyértelműen előnyben részesíti a különbséget, és figyelmen kívül hagyja a közöst. A való életben azonban az ember általában három dimenzióban gondolkodik és cselekszik: mint mindenki más, mint egyesek, mint senki más. Ugyanez elmondható a kultúrákról is. Nincsenek tiszta kultúrák, különösen a mi korunkban, a globalizáció idején. A törekvésük irreális és utópisztikus. Ez a megközelítés a társadalom és az állam széttöredezésének és szétesésének veszélyével jár. A kulturális sokszínűség megőrzése azonban mindenképpen szükséges.

Lyausheva S.A.

A migránsok szociokulturális integrációja idegen kulturális környezetbe

Szokás mondani, hogy a mostani vándorlási növekedés a társadalmak etno-kulturális mozaikját tágítja, és ez társadalmi feszültségekkel terhes. A történészek munkáira térve például F. Braudel én, a világ összes kulcsfontosságú városa etno-kulturális összetételének sokszínűségét kimutathatjuk. Ezek a társadalmak is megszenvedték a vallási, etnikai és kulturális ellenségeskedést (tömeges mészárlásig), de a modern világ az emberi élethez való viszonyulás magasabb szintjét szabja meg, így a társadalmi-kulturális integráció problémáit nem lehet spontán szabályozásra bízni.

A szociokulturális integrációnak két leggyakoribb modellje van a szakirodalomban:

asszimilációs integrációs modell,

Multikulturális integrációs modell 1.

Ezeknek a modelleknek a céljai ugyanazok – egy integrált társadalom létrehozása, amelyben a más etnikai hovatartozáson és más kultúrákon alapuló konfliktusok hiányoznak vagy minimálisak. A célok elérésének módjai és az interakció tervezésének elvei eltérőek, és sok tekintetben ellentétesek (lásd 1. táblázat).

Asztal 1.

A szociokulturális integráció multikulturális és asszimilációs modelljeinek összehasonlító jellemzői

multikulturalizmus	Asszimiláció
kultúrák integrációja a pluralizmus alapján, asszimilációjuk nélkül	a kulturális pluralizmus kizárása az integrált társadalom kialakítása érdekében
a kultúrák egyenlőségének elismerése, a teljes léthez való jogaik elismerése.	egy kultúra domináns pozíciójának felismerése
több etnokulturális identitás kedvezménye	az uralkodó kultúra egy etnikailag közömbös polgári nemzet kialakulásának alapja
lehetővé téve a befogadó társadalomban az újonnan érkezők kultúrája által befolyásolt változásokat	a társadalom változásainak tilalma egy bevándorló hatására Val vel melyik kultúra.

E két modell összehasonlítása, a pozitív vagy negatív következmények azonosítása meglehetősen népszerű téma a kortárs orosz irodalomban 2 . Sőt, mindkét koncepciót kritizálják: az asszimilációs modellt - az etnikai kisebbségekkel szembeni diszkriminatív magatartásért, a multikulturálist - elsősorban a nemzeti identitás erózióját elősegítő. Másrészt a multikulturalizmust azzal vádolják, hogy megpróbálja elfedni a társadalmi-politikai diszkriminációt, és a problémát a kulturális különbségek létezésére redukálni. Ahogy A.G. Oszipov szerint a „kultúra” és a „multikulturalizmus” fogalmai „lehetővé tették a bevándorlás megvitatását a nemzetállam ideológiai alapjainak megsértése nélkül”, a multikulturalizmus burkolt eszköze lehet a kisebbségek kizárásának, amelyek mesterségesen el vannak választva az általános vitától, és csak olyan kérdésekről vitatkozhatnak, amelyek „etnokulturális kérésekkel értelmezhetők”.

A rajzfilm előnyei És A kulturáltságot általában az asszimilációs modellek, elsősorban az amerikai és a francia kudarca indokolja.

Az asszimiláció a 20. század közepéig számos bevándorló társadalom meghatározó integrációs stratégiája volt. Az amerikai "olvasztótégely" modellt a nemzeti politika mintájának tekintették. Az "olvasztótégely" képe magyarázta a bevándorló társadalom szintézisének fő programját: más országok állampolgárainak, különféle etnikai kultúrák képviselőinek befogadásával az amerikai társadalom egy nemzet - az amerikai nép - polgáraivá tudja változtatni őket. Az amerikai állam ebben a modellben etnikailag és kulturálisan semlegesnek tűnik, és csak a gazdasági liberalizmus és az amerikai demokrácia mellett vallja elkötelezettségét.

Az amerikai asszimilációs modell hatékonyságának értékelése ellentmondásos. Egyrészt a megfigyelők hangsúlyozzák elképesztő hatékonyságát. A nemzeti-polgári öntudatot, a hazaszeretetet, sőt a saját országgal kapcsolatos nacionalizmust minden kutató feljegyzi. Még A. Tocqueville is azt írta, hogy a más országokról, köztük Európáról folytatott beszélgetésekben az amerikaiak általában elfogultságot mutatnak. „De beszélj neki a saját hazájáról, és meglátod, hogyan oszlik el azonnal az elméjét elhomályosító felhő: nyelve olyan tiszta, pontos és precíz lesz, mint a gondolata. Mesél a jogairól és arról, hogy milyen eszközökhöz kell folyamodnia ahhoz, hogy ezeket igénybe vegye, elmagyarázza, mi határozza meg országa politikai életét. Látni fogja, hogy ismeri a kormányzat szabályait és a törvények működését. A különböző etnikai csoportokkal szembeni nemzeti tolerancia kötelező tulajdonsággá válik, az úgynevezett amerikai „politikai korrektség” egyik eleme.

Ennek ellenére a kutatók felfigyelnek az „olvasztótégely” modell XX. század végi válságára, amely a következő tendenciákban és jelenségekben nyilvánul meg:

1. A tolerancia megléte a nyelvi és az állam által ellenőrzött kapcsolatok szintjén, a mindennapi interakciók szférájának lehatárolásának tendenciájának megőrzése mellett (külön mozilátogatás, diszkó, sport, óvatos hozzáállás a vegyes házasságokhoz stb.).

2. Az etnikai identitás megőrzése az amerikaiak második és harmadik generációjában. Annak ellenére, hogy a modern amerikaiak körülbelül 94%-a az Egyesült Államokban született (szemben 1910-ben csak 85%-kal), amikor az etnikai származásáról kérdezték őket, csak 5% jegyezte meg, hogy egyszerűen "amerikaiak". A többiek megjegyezték, hogy írek, németek, mexikóiak, afroamerikaiak stb.

3. A terület egységének domináns pozíciójának elvesztése és az angol nyelv mint az amerikai identitás kritériuma.

4. Új demarkációs vonalak megjelenése, amelyek az ország egységes társadalmi terét etnokulturális, etnokonfesszionális szabályozási területekre, zónákra osztják.

Az asszimilációs integrációs modell hatékonyságának elvesztésének okaként általában a bevándorlási törvényhozás 1960-as liberalizációja után megnövekedett bevándorlóáramlást szokták felhozni. Úgy látszik, van egy olyan kritikus tömegű bevándorlás, amelyet ennek vagy annak a nemzetnek az "olvasztótégelye" fel tud dolgozni. De az asszimilációs problémákat okozó ok mélyebben rejlik, mint az „üst” mennyiségi túlterheltsége. Az Egyesült Államok a 20. század közepéig az "etnikai egyensúly" támogatásának politikáját folytatta, elsőbbséget biztosítva az Európából érkező migrációs áramlásoknak. A határok megnyitása a harmadik világból érkező bevándorlók előtt az 1960-as években megváltoztatta Amerika etnikai összetételét. Most a XXI. század elején. csökkenő fajsúly A fehér angolszászok alkotják az amerikai asszimilációs modell magját.A keresztények túlsúlya mellett megnövekszik a muszlimok száma, akik többen vannak, mint a keresztények kiegészítője, mint a zsidók, az amerikai spanyolok, a spanyol anyanyelvűek - több, mint az angolul beszélő afroamerikaiak 5 .

Ugyanez a helyzet súlyosbította az európai helyzetet. A Franciaországba, Németországba irányuló bevándorlás fő áramlása a legközelebbi európai országok lakosai voltak. Az 1970-es évektől kezdődően az észak-afrikai és törökországi bevándorlók túlsúlyba kerültek, ami miatt az európaiak, elsősorban a franciák kétségbe vonták az integrációs asszimilációs modell lehetőségeit.

Ám az „olvasztótégely” modell kudarcai, korlátozott lehetőségei nemcsak a migrációs helyzet változásával, hanem a nemzetépítés lényegi ellentmondásaival is összefüggenek. „Az emberiség léptékében a nemzeti kérdés két irányzat szembesülésében merül fel. Mindkettő objektív, mindkettő az akaratban, emberek millióinak cselekedeteiben valósul meg. Az első a nemzetek önrendelkezési és függetlenségre irányuló mozgásában, a második éppen ellenkezőleg, a nagy többnemzetiségű közösségek kialakításának, az erőteljes „szupernemzetek” kialakításának vágyában, ahol az etnikai csoportok, a különféle hagyományok és kultúrák szervesen egyesülnének” 6 . Mindkét tendencia nemcsak „az emberiség léptékében”, hanem az egyes államok szintjén is megnyilvánul, rányomja bélyegét az amerikai identitás kialakulására. "Eltérően más nyugati társadalmaktól az Egyesült Államokban, a faji-etnikai viszonyok és konfliktusok számos szakaszában önálló, sőt vezető szerepet játszottak a társadalmi környezetben, természetesen korrelálva az osztálymegosztottságokkal, de nem engedelmeskedtek annak" 7 . A fekete lakosság elleni rasszizmus mellett a lengyelekkel, olaszokkal, írekkel, zsidókkal és japánokkal szembeni diszkriminatív magatartás is megfigyelhető különböző szakaszokban. A hűtlenség gyanúja szinte mindig erős igazolást talált a külpolitikában. A faji megosztottság leküzdése a politikában, a kapcsolatokban a tolerancia kialakulása az amerikaiak etnikai megosztottságának fokozódásával jár együtt (egyidejűleg létező, de egymással nem összefüggő folyamatok). Jelenleg lehet élni az Egyesült Államokban anélkül, hogy birtokolnánk angol nyelv más etnikai csoportokkal való kommunikáció nélkül, a nemzeti szabályozás által szabályozott tevékenységekben való részvétel nélkül.

A széthúzás a közös történelem és az amerikai civilizáció közös koncepciójának tagadásához vezet. Az amerikai etnikai kisebbségek és az amerikai angolszászok története közötti igazságtalanságon alapuló különbség hangsúlyozása lerombolja az „újraolvadás” megingathatatlan alapját, megteremti az alapot a bevándorlók adaptációjához, mindenekelőtt egy másfajta kultúra hordozóivá, amely talán nem annyira elkötelezett a „demokratikus értékek” iránt.

A külföldiek alkalmazkodása a bevándorló társadalomhoz, elsősorban más kultúra hordozóiként, a bevándorló társadalom integrációs modelljének megváltozását, multikulturális integrációs stratégiára való átállást jelenti. Figyelembe véve az átmenet által generált vitákat és a multikulturalizmus kritikáját liberális értelmezésében, valamint e fogalom maximális operacionalizálása, a multikulturalizmus áthelyezése a narratív gyakorlatok területéről a tudományos és gyakorlati tervezés területére, több pontot is tisztázni kell: először is, hogyan kapcsolódnak egymáshoz a tipológiák. bevándorlási politikaés az etnokulturális interakció szerveződési formái, másodszor, hogy a multikulturalizmust a szociokulturális átalakulás történeti típusainak összefüggésében vegyük figyelembe.

A következő bevándorláspolitikai modellek léteznek:

1. A bevándorlók befogadásának megtagadása, mint az etnokulturális széthúzás és konfliktusok problémájának legegyszerűbb megoldása. De az országba történő bevándorlás teljes kizárásának modellje a gazdasági globalizáció körülményei között gyakorlatilag megvalósíthatatlan, és a kultúrák fennálló sokszínűségét figyelembe véve diszkriminatív intézkedések végrehajtását igényli. Ráadásul a legális bevándorlás tilalma az illegális bevándorlás növekedéséhez vezet, ami növeli a bűnügyi jellegű problémák számát. A hatványozottan: lehetőség hiánya (talán illessze be "bevándorlóknak") legálisan foglalkoztatnak b Xia tevékenységüket bűnözői síkra fordítja le, az állampolgári jogok hiánya pedig bűnözői behatolás tárgyává teszi őket. Emberi helyzetük kétséges, ezért az illegális migránsok gyakran kereskedelem tárgyává válnak, rabszolgaságba kerülnek.

2. A differenciális kirekesztés vagy szegregáció modellje főként a migránsok ideiglenes beutazására helyezi a hangsúlyt, ha az országban való tartós tartózkodásukat veszélynek tartják. Ez a modell magában foglalja a bevándorlók ideiglenes befogadását a társadalom bizonyos alrendszereibe (munkaerőpiac), a társadalmi élet más területeiről (politikai élet, társadalombiztosítás, állampolgárság) való kirekesztést. E modell keretein belül elkerülhetetlen a diszkriminációs helyzet újratermelődése.

3. Az asszimilációs modell magában foglalja a migráns befogadását a befogadó társadalomba a nyelvi, kulturális és társadalmi jellemzők megváltoztatásának egyirányú folyamata alapján. A szegregáció az egyik olyan mechanizmus, amely a migránsokat asszimilációra készteti. A migráns előtt világosan körvonalazódik egy alternatíva: az etnokulturális identitás és a szegregáció választása – az etnokulturális identitás elvesztése és a befogadó közösségbe való teljes befogadás.

4. Integrációs modell mint fokozatos és az asszimiláció gyengébb formája (a cél megőrzése - az etno-kulturális másság teljes megszüntetése, a bevándorlók kultúrájának az adott társadalomban uralkodó kultúrába való felszívása.

5. Pluralizmus modell azon a feltételezésen alapul, hogy a bevándorlók egyenlő jogokat biztosítanak a társadalom minden területén, miközben megtartják saját kultúrájukat, nyelvüket és társadalmi viselkedésüket. Ebben a pluralizmus modellben két lehetőség lehetséges: a be nem avatkozás politikája és a multikulturalizmus politikája, mint „a társadalom többségének hajlandósága a kulturális különbségek elfogadására, és ennek megfelelően a változásra. társadalmi viselkedés a társadalomban, sőt annak társadalmi struktúráiban is” 8 .

Egy ilyen típusú bevándorlópolitikai modell lehetővé teszi az „asszimiláció vagy multikulturalizmus” dichotómiájának leküzdését. A bevándorlási problémák megoldásának tapasztalatainak összehasonlítása azt mutatja, hogy a legtöbb európai ország intézkedései a meghatározott kontinuumban helyezkednek el, egyik-másik modell felé vonzódnak, de nem korlátozzák magukat a hatékony eszközök megválasztásában. Az integrációs modell sikere szintén nem értékelhető dichotóm módon: a társadalmi jólét fő mutatói ugyanazon a kontinuumon helyezkednek el: a vallási és kulturális szeparatizmus, a migránsfóbia és a rasszizmus terjedése a társadalomban, a bevándorlók társadalmi marginalizálódásának mértéke az elszigeteltségtől a pluralizáció felé haladva csökken, de ez nem jelenti a konfliktus bevezetésének garanciáját a pluralizmus ellen. Franciaország asszimilációs politikája tehát sikeres, a második generációs bevándorlók nagyfokú integrációját biztosítja a francia társadalomba a külföldi kulturális kapcsolatok és identifikációs rendszerek szintjén, de a lakóterületeken keresztüli megbélyegzés, a munkaerő-piaci diszkrimináció gyakori nyugtalanságot generál a bevándorlók, különösen a fiatalok körében9. Hollandia ösztönzi a kulturális különbségeket az etnikai kisebbségek egyenlő jogainak megteremtésével, nemcsak templomok, hanem mecsetek építésének finanszírozásával, egyenlő mértékű műsoridő beosztásával a televízióban, a nemzeti média finanszírozásával. A bevándorló közösségek létének komfortosabb feltételeinek megteremtésével, a társadalom magas fokú rendjének és stabilitásának biztosításával Hollandia kénytelen jelentősen korlátozni az új bevándorlók belépését. Ugyanakkor az a tapasztalat, hogy Nagy-Britannia a multikulturalizmus politikája felé vonzódik, meglehetősen ellentmondásosnak bizonyul. Egyrészt a multikulturalizmus – Alibay-Brown brit kutató szerint – már szolgálta az „egyenlő esélyek” társadalmának megteremtését, amelyben elismert kulturális sokszínűség és a kölcsönös tolerancia légköre uralkodik, másrészt ennek a migrációs politikának a kétértelműsége problémákat vet fel az etnikai sokszínűség felfogásában a nagy-britanniai és nagy-britanniai őslakosok jellemzőire épülő preferenciarendszerében. s 10 .

A modern világban az egyén önmegvalósításának teljessége a társadalom jólétének és fejlődésének ismérve, és az egyénnek biztosított jogok teljességétől függ. Ezek a modellek sorba rendeződnek a jogok többségétől való megfosztástól a másik állampolgárság vagy regisztráció kritériuma alapján a biztosított szociális és kulturális jogok teljességéig, beleértve az etnokulturális mássághoz való jogot is. Az asszimilációs modell köztes helyet foglal el, amely a jogi megvalósítás teljességét az etnokulturális identitás korlátaihoz köti. A társadalom előrehaladásának értékelése a multikulturalizmus politikája megvalósításának útján a következő kérdésekre adott válaszokhoz kapcsolódik:

1) az iskolai végzettség megszerzésének van-e akadálya etnikai és kulturális hovatartozással, bevándorlói státusszal,

2) az etnikai és kulturális hovatartozáshoz, bevándorlói státuszhoz kapcsolódóan vannak-e korlátozások a munkavállalás és a vállalkozói tevékenység területén,

3) milyen mértékben vesznek részt a bevándorlók a politikai folyamatokban, vannak-e korlátozások a politikai önmegvalósításban bevándorlói származás, etnikai és kulturális különbségek miatt,

4) vannak-e korlátozások a társadalmi kapcsolatokban (beleértve a házastárs választását is) , az etnokulturális hovatartozás határozza meg, hogy a társadalmi kapcsolatok szélessége, beleértve a szomszédokat, családot, barátokat, eltér-e a különböző etnikai csoportok, bevándorlók és őslakosok között,

5) a különböző etnikai és kulturális csoportok nyelvi gyakorlatának értékelése a társadalom szociokulturális integrációjának prizmáján keresztül,

6) van-e konfliktus a különböző etnokulturális formációk képviselőinek önazonosítási rendszerében.

A multikulturális politika kialakításának egyik legfontosabb problémája, hogy a multikulturalizmusra is kiterjesztjük a felvilágosodásból született egységes nemzeteszméket: egy ország - egy nemzet - egy nemzeti kultúra. Ennek megfelelően úgy tűnik, hogy a multikulturalizmus az egy ország elvének megvalósítása – sok kultúra ugyanazt a pozíciót foglalja el a társadalomban. Ez a nézet a kultúrák egyenlőségének leegyszerűsített modelljén és a multikulturalizmusnak az asszimilációval szembeni szembenállásán alapul, mint a kultúrák egyenlőtlenségének és diszkriminációjának modelljén. Fogalmilag különbséget kell tenni a multikulturalizmus, mint a bevándorló modellje között Val vel amely politika és a multikulturalizmus mint elv közszervezet. A multikulturalizmusnak, mint társadalomszervezési elvnek nem a különböző kultúrák sokaságán kell alapulnia, hanem a társadalom és az egyén kulturális sokszínűségén, ami fogalmilag nem ugyanaz.

A kulturális sokszínűség magában foglalja azt az elképzelést, hogy sok kultúra egymás mellett él, de nem csak. V. Tishkov azt írja, hogy a "kulturális sokféleség" magában foglalja az elismerést

1) a társadalom kulturális sokszínűsége és összetettsége,

2) maguk a kulturális közösségek és csoportok változatos formái,

3) kulturális komplexitás egyéni szinten,

4) „nemcsak a különbségek, hanem a hasonlóságok, az azonosság szponzorálása is, amely a legtöbbször érvényesül a különbségekkel szemben” 11 .

A modern társadalom kulturális sokszínűségét a kultúrák interakciójának és átalakulásának számos formája biztosítja. Korábban a kultúrák közötti interakció alábbi formáit azonosítottuk a más kultúrák képviselőinek bevándorlásából eredő társadalmi-kulturális konfliktus megoldásának módjaként:

1) kultúrák „zárt” létezése változtatások nélkül,

2) az egymással kölcsönhatásban lévő kultúrák egyikének megsemmisítése, beleértve az egyik kultúrát (migráns vagy befogadó társadalom) annak megfelelőjévé alakítva,

3) a bevándorlók és a befogadó társadalom kultúrájának kölcsönös változása az állandó kultúrák közötti kapcsolatok során, és egy új típusú személyiség-társadalom kialakulása.

Történelmileg ezek a kultúraátalakítási típusok a következő formákban valósultak meg: asszimiláció, foglalás, enklavizálás (kapszulázás), akulturáció, prokulturáció, neokulturáció, népirtás és keresztezés. S. Gradirovsky és T. Lopukhina a kultúratranszformáció ezen formáit a szociokulturális feldolgozás történeti típusainak nevezik, és a terület, tér, táj szociokulturális átalakulásával együtt beírják az irányítási terek társadalmi-kulturális fejlődési folyamatának programjába 12 . E szerzők munkája inkább vázlat, mint leírása a kidolgozott tipológiának. Értelmezésünkben ezek a típusok a szociokulturális átalakulás módszereitől és jellegétől függően finomodnak és strukturálódnak 13 .

1. Kultúrák „zárt” létezése változás nélkül korlátozott esetekben lehetséges. A történelemben vannak olyan esetek, amikor a lakosságot, általában egy bizonyos területen élő őshonos lakosságot, megfosztanak minden fejlődési forrástól. Ebben az esetben az emberek etno-kulturális sajátosságait megőrzik. Ez a helyzet természetesen ritkán fordul elő, a természeti táji adottságok miatt. Leggyakrabban a hódítók korlátozott területet rendelnek az őslakos lakossághoz, mint az észak-amerikai indiánok esetében.

Néha az etnikai kultúra elszigetelődése annak köszönhető, hogy maga az etnosz zárja be az interkulturális kapcsolatokat. A szegregáció, a faji megkülönböztetés állami politikája lezárja bármely etnikai csoport teljes értékű társadalmi és gazdasági létének lehetőségét. A csoport kényszerűen vagy szándékosan korlátozza a társadalmi környezettel való kapcsolatokat, megőrzi saját kulturális identitását, ápolja az etnokulturális másságot. Az enklávé létezésének egyik leggyakoribb oka a vallási tényező. A hívőknek tilos vagy ajánlott korlátozni a nem keresztényekkel való testi érintkezést, tilos a gyerekeknek más vallási felekezet által patronált iskolákba járni, tilos a közvetített kommunikáció az irodalom, a médián stb. Mivel az abszolút elszigeteltség nem érhető el, a kultúrák tovább fejlődnek, de fejlődésükben a változás üteme jelentősen lelassul. A rezervátumok és enklávék általában a modern társadalom egy premodernizált típusú értéknormatív szabályozásának központjait alkotják.

A nemzeti-kulturális identitás enklavizálás nélküli megőrzésének egyik változata a pro-kulturáció – egyik kultúra beírása a másikba, keretbe. Mivel a prokulturáció erőteljes lendületet ad az inkulturáló kultúráknak saját fejlődésükhöz, ezt a típust a kultúrák közötti interakciós formáknak kell tulajdonítani.

2. Extrém forma az egyik kultúra elpusztítása a népirtás a lakosság bizonyos csoportjainak fizikai megsemmisítése faji, nemzeti alapon. Jelenleg a szociokulturális konfliktusok megoldásának ilyen formáját bűncselekménynek ismerik el, de a történelmi időkben a konfliktus ilyen megoldásának módja nemcsak megengedett volt, hanem meglehetősen hatékonynak is tartották. Az egyik kultúra elpusztításának szokásos módja egy másik asszimilációja, a kultúra másságának lerombolása, az uralkodó kultúra értékeinek és normáinak az emberek általi elfogadása. A domináns etnikai csoport kulturális identitásának megőrzésére irányuló vágya ellenére azonban a kultúrák ütközése legtöbbször kölcsönös változáshoz vezet. Még a más kultúrákkal szembeni intolerancia is, mint a kultúrák asszimilációjának vagy elszigetelődésének egyik tényezője, változásokat vezet be az eredeti kultúrában. De vannak a szociokulturális átalakulásnak olyan modelljei, amelyek közvetlenül a kölcsönös változásra irányulnak.

3. Kultúrák kölcsönös változása ütközésük következtében olyan formákban fordul elő, mint akulturáció, prokulturáció, neokulturáció, miscegenáció.

A metizáció egy instabil átmeneti kulturális forma, amely magában foglalja a különböző kultúrák régi hagyományait és az új helyzetekre adott reakcióként ható új formákat. Az akkulturáció típusától függően két vagy több kultúra keveréke nagyobb fokú stabilitást mutat. A másik országban való tanulás rendszerint a kultúrák egymást kiegészítő létformáit eredményezi. Az egyik kultúra hordozói elfogadják, felszívják egy másik kultúra értékeit és normáit anélkül, hogy az eredetit asszimilálnák. Az orosz társadalmi-kulturális térben az orosz lett a keretkultúra. A Brit Birodalomban - angolszász vele van kaya. A prokulturáció segít egy nagyobb társadalmi egészbe illeszkedni a kultúrák asszimilációja nélkül. Történelmileg ez a típus a vazallusi kapcsolatok alapján alakult ki. Az akkulturáció és a prokulturáció közötti empirikus különbség a nyelvi gyakorlatok jellegének azonosítása alapján állapítható meg. Az akkulturáns számára mindkét nyelv egyformán használható, míg az oktató az anyanyelvét használja családi és baráti körökben, informális kommunikációra. A hivatalos gyakorlatokat az inkulturáló végzi az uralkodó kultúra nyelve alapján. A kultúrák interakciója új szociokulturális képződményt generálhat, amely a kultúrák asszimilációja nélkül, a neokulturáción alapul. Az eredeti kulturális anyag megmarad, átalakult formában új formációba kerül. Ilyen neokulturáció például egy „új társadalmi közösség – a szovjet nép” megalakulása, a kozákok mint orosz szubetnosz vagy az amerikai nép kialakulása.

A kultúrák kölcsönös hatásának megfontolt folyamatai egy társadalmi-kulturális térben valós létezésüket jelentik. Ezért a valódi többnemzetiségű társadalom, beleértve az oroszt is, megszűnik a multikulturalizmus absztrakciója lenni, hanem „komplex kulturális közösséggé” (V. Tishkov) válik, amelynek összetettségét nem az azt alkotó etnikai csoportok és kultúrák száma határozza meg, hanem a kultúrák interakcióinak és kapcsolatainak sajátossága a társadalom, csoportok és egyének szintjén. Az ilyen összetettség megnyilvánulása a komplex identitás.

A franciaországi etnikai kisebbségek társadalmi-kulturális integrációjának problémájával foglalkozó tanulmányok kimutatták a külföldi származású francia állampolgárok önazonosításának összetettségét. A lakóhely vagy származási országgal való azonosulás mértékét feltárva a szociológusok megjegyezték, hogy a bevándorlók gyermekei és unokái körében egyre gyakrabban kapnak választ, például „francia-algériai” stb. Franciaországban a bevándorló származású fiatalok 67%-a, az Egyesült Királyságban pedig 75%-a így jellemezte saját identitását. Az ilyen önazonosítás nem bizonyítéka a hagyományos szociológiai értelemben vett marginalitásnak. A magukat összetett identitásként jellemező fiatalok beépülnek a francia társadalom társadalmi struktúráiba és viszonyaiba: inkább a világi francia oktatásban részesülnek, mint az etno-konfesszionális oktatásban, más származású barátaik vannak (46% szemben az első generációs bevándorlók 26%-ával), vegyes házasságot kötnek (kb. 50% versus 25%) stb. 14 .

Az emberi azonosítás változatos és összetett formái régóta az orosz társadalom szociokulturális valóságának számítanak, bár az identifikációs tanulmányokban nem szerepelnek. Egy orosz ukrán vagy orosz zsidó sokkal pontosabban közvetíti az ember érzését, mint egy ellentmondásos és egymásnak ellentmondó összehasonlító azonosulás. Egy ilyen összetett identitás kialakulása a vegyes házasságok és a belső migráció, valamint a regionális és történelmi fejlődés eredménye.

A kulturális sokszínűség nemcsak az etnikailag összetett identitások kialakításában jut kifejezésre, a kulturális komplexitás más identifikációs formákat is magában foglal - nem, állampolgárság stb. „Oroszország lakosságának modern identitása – írja L. Drobizheva – új orosz, nosztalgikus szovjet, társadalmi, regionális, lokális, etnokulturális és vallási identitások összetett konglomerátuma” 15 . Különösen releváns az állampolgári identitás kialakítása a népidentitás több és többszintű formáinak szerkezetében. L. Drobizheva az orosz társadalom integrációjának kilátásait a nemzeti-civil identitás kialakításával kapcsolja össze.

Az orosz társadalomban széles körben elterjedt a civil és az etno-kulturális identitás egymásnak ellentmondó értelmezése. A konfliktus abban nyilvánul meg, hogy kétféle, egymást kizáró csoportidentitásként szembehelyezkedik velük, bár Spanyolország, Belgium, India és sok más ország tapasztalata az ilyen identitások sikeres létezését bizonyítja, mint egymást kiegészítő.

A „komplex kulturális társadalom” meghatározása, mint a bevándorló társadalom szociokulturális integrációjának célja, bonyolítja az etnikai kultúrák közötti kommunikációs interakció folyamatát. Az interkulturális kommunikáció alapelveit meghatározó kulcsfogalom a tolerancia és az interkulturális kompetencia. Ennek a kifejezésnek a legáltalánosabb értelmezése a tolerancia, a hajlandóság mások véleményének elfogadására, mások nézeteinek tisztelete, az emberi cselekedetek iránti leereszkedés. Az interkulturális kommunikáció kategóriájaként a tolerancia a következő empirikusan rögzített megnyilvánulásokat foglalja magában:

hajlandóság aktívan kommunikálni más kultúrájú emberekkel,

érdeklődés más kultúrák iránt

mások egyenlőségének tisztelete vagy elismerése,

az erőfölény vagy az erőszak elutasítása.

Ebben a felfogásban a tolerancia a kompetens interkulturális kommunikáció feltételévé és az interkulturális kompetencia elemévé válik, amelyet "analitikai és stratégiai képességek olyan komplexumaként értelmeznek, amely kiterjeszti az egyén értelmezési spektrumát egy másik kultúra képviselőivel folytatott interperszonális interakció folyamatában" 16 . Az interkulturális kompetencia tartalma affektív, kognitív és procedurális összetevőket foglal magában.

A multikulturalizmus „horizontális” jellege, a kultúrák közelsége és egyenlősége lehetővé teszi, hogy a tolerancia elveire és az interkulturális kompetencia fő összetevőire szorítkozzunk. A kulturális rendszerek elemeinek heterarchiáján és az átcsoportosítást és a „kiegészítő strukturálást”, komplex asszociációk kialakulását lehetővé tevő kapcsolatok környezetbarátságán alapuló társadalom „komplex kultúrája” ugyanazt a komplex kommunikációs folyamatot – a kultúrák párbeszédét – kívánja meg. A párbeszéd a kommunikáció igazi lényege, mert mindig magában foglalja szükséges hozzáállása mások a verbális kommunikáció résztvevői” 17 . Ellentétben a toleráns interkulturális kommunikációval, a párbeszéd nem egyszerűen kölcsönösen orientált kijelentésekből, a másik elfogadásából és elismeréséből áll. A dialógus kommunikáció olyan választ implikál, egy másik kijelentés vagy cselekvés formájában, amely utat nyit új párbeszédek kialakulásának, pl. a kulturális sokszínűség megteremtése és leküzdése.

A többnemzetiségű társadalmak integrációja tehát a multikulturalizmus politikája és gyakorlata keretei között végzett céltudatos tevékenység, valamint egy összetett többnemzetiségű képződmény kultúráinak interakciójának és átalakulásának spontán folyamatának eredménye. A társadalmi-kulturális integrációt előmozdító programnak tartalmaznia kell legalább:

az etnikai és kulturális hovatartozáshoz, bevándorlói státuszhoz kapcsolódó társadalmi, gazdasági, politikai akadályok, akadályok felszámolása,

az etnikumok közötti kapcsolatok és a kulturális párbeszéd feltételeinek megteremtése,

az interkulturális és interetnikus kommunikáció megszilárdításának elősegítése, a különböző etnikai csoportok számos, több típusú és többszintű kapcsolatának támogatása,

kölcsönös érdeket teremtve az etnikai kultúrák különbözősége iránt, egységük pillanatainak hangsúlyozása és támogatása.

Lyausheva Svetlana Aslanovna, a Posztgraduális Tanulmányok és Posztgraduális Oktatási Tanszék vezetője, a Filozófia és Szociológia Tanszék professzora, a filozófiai tudományok doktora, professzor

TARTALOM BEVEZETÉS…………………………………………………………………………….5 I. FEJEZET. FOGALOM MULTIKULTURÁLIS KÖRNYEZETEK A PR-BAN 8 1.1. A NEMZETKÖZI KOMMUNIKÁCIÓ, MINT TÉMAKÖR KUTATÁS 8 1.2.KULTURÁLIS KÜLÖNBSÉG: KRITÉRIUMOK, TARTALOM ÉS JELENTŐSÉG A PR-BAN 10 II. FEJEZET. NEMZETKÖZI PR GYAKORLAT 13 KÖVETKEZTETÉS………………………………………………………………………26 HASZNÁLT...

4993 szó | 20 oldal

multikulturális oktatás

Oktatás ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... Bevezetés A jelenlegi oroszországi társadalmi helyzet nemcsak alapvetően újat igényel modellek oktatás, hanem az innovatív paradigmák bevezetése a tanítás és nevelés gyakorlatába. E tekintetben a multikulturális oktatás problémája napjainkban egyre inkább aktuális. Történelmileg így volt orosz állam felépítésében...

2507 szó | 11 oldal

PR multikulturális környezetben

multikulturális

5141 szó | 21 oldal

A migrációs politika norvég modellje

"NORVÉGIA- MODELL A MIGRÁCIÓS POLITIKÁRÓL” Kitöltötte: Orozalieva R. hallgató gr. MPM-1-14 Ellenőrizte: Bekturganova B.K. NORVÉGIA Királyság Norvégia egy állam Észak-Európában, amely a Skandináv-félsziget nyugati részén és a Skandináv-félsziget melletti nagyszámú kis szigeten található. Norvégia fővárosa és a kormány székhelye Oslo. A hivatalos nyelv a norvég. Az ország neve az óskandináv Norðrvegr szóból származik – „út az észak felé”. Norvégia...

926 szó | 4 oldal

Svájci irányítási modell

SZAKMAI FELSŐOKTATÁS "NOVOSIBIRSK ÁLLAMI MŰSZAKI EGYETEM" Termelésszervezési Tanszék Település - grafikai munka a tudományágon: Összehasonlító menedzsment A témában: "Svájci modell menedzsment” Elkészítette: Kar: Vállalkozás Ellenőrizte: Guzner S.S. Novoszibirszk 2009 Tartalom Bevezetés…………………………………………………………………………….3 Svájc üzleti kultúra és vezetési stílus…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

4505 szó | 19 oldal

A multikulturalizmus politikája „mellett” és „ellen”

senki sem vitatja, a multikulturalizmus nem képes megoldani a problémákat sem a multinacionális Oroszországban, sem a posztszovjet térben - ez a fő gondolat ezt a koncepciót ellenzők fejezték ki. Vélemény "a" A terjesztés támogatói multikulturális modellek A multinacionális orosz társadalom működését új „kulturális forradalomként” mutatják be, amely a globalizálódó modern világban a hagyományos idegengyűlöletet „xenofíliával” tudja felváltani. Multikulturális elképzelés szerint...

3101 szó | 13 oldal

Irányítási modell Norvégiában

KAZÁN (VOLGA) SZÖVETSÉGI EGYETEM Gazdaságtudományi Kar Gazdálkodási Tanszék JELENTÉS A NEMZETKÖZI MENEDZSMENTRŐL "ÜZLETI KULTÚRA ÉS MODELL OF NORWAY MANAGEMENT” Elkészítette: a 1473-as csoport diákja Sirazieva A.R. Ellenőrizte: Bogdanov A.G. Kazan - 2010 TARTALOM 1 Norvégia rövid társadalmi-gazdasági jellemzői, Norvégia helye és szerepe a világpiacon 2 Norvégia klaszterhovatartozása 3 Fő kultúraformáló...

4541 szó | 19 oldal

Külföldi tapasztalatok a multikulturalizmus szociológiai problémájának megoldásában

ennek a fogalomnak és a kísérő konnotatív jelentések számának növekedése, másrészt a nyugati multikulturalizmus magabiztosan kapcsolódik a politikához. elismerés, identitás és különlegesség mozgalmak, a kisebbségi jogok liberális elmélete, multikulturális állampolgárság, kisebbségvédelem. E kérdések megvitatásának maximális mértéke nem teszi lehetővé a multikulturalizmus olyan univerzális definíciójának megfogalmazását, amely magába foglalná az összes közvetlen és rejtett jelentést, a normatív és gyakorlati...

8609 Words | 35 oldal

multikulturális világ

olyan tevékenységek, amelyek nemcsak az idegen nyelvek ismeretére korlátozódnak, hanem egy másik nép, vallás anyagi és szellemi kultúrájának ismeretét is megkövetelik, értékek, erkölcsi attitűdök, világnézetek stb. együtt meghatározó modell kommunikációs partnerek viselkedése. Az idegen nyelvek tanulmányozása és a nemzetközi kommunikáció eszközeként való felhasználása ma lehetetlen e nyelvek beszélői kultúrájának, mentalitásának, nemzeti karakterének mély és sokoldalú ismerete nélkül...

1342 szó | 6 oldal

elméletek próbálják megmagyarázni a kommunikációs rendszerek működését általában és a társadalomra gyakorolt ​​hatásukat. Mások a tömegmédia használatát és szerepét értelmezik szűkebb, az egyén szintjén. E munka célja a meglévő szabályozás azonosítása modellek médiaintézetek. I. fejezet A tömegmédia mint szocializációs tényező és a közönség tudatának befolyásolásának eredménye. Ha a QMS-t a szocializációs tényezőnek tekintjük, akkor szem előtt kell tartani, hogy az üzenetáramlás befolyásának közvetlen tárgya ...

7350 szó | 30 oldal

Tervezett kontroll a kultúratudományban

De ezzel együtt a globalizáció „ideológusai”, elsősorban az Egyesült Államok, az országok közötti nemzeti és kulturális különbségek „elmosódásának” folyamatával asszociálnak. a világ homogenizálása és egyetemesítése. Mint az egyetlen lehetséges modellek gazdasági fejlődés a világ meghívást kapott modell a nyugati országokban fejlesztették ki, deklarálják a nyugati típusú demokrácia alapelveit a lehető legjobb módon a politikai szerveződést, a populáris kultúrát agresszíven az egész világra kényszerítik példaképül. Kívül...

1942 Words | 8 oldal

A multikulturalizmus mint társadalmi

spirituális értékek. L. V. Volosovich modern kutató megjegyzi, hogy a British Columbia Egyetem tanárképzési programja számos kötelezőnek tekintett alaptanfolyamok, köztük az országos ill multikulturális oktatás . A "Tanárok képzésének átalakítása" című jelentés, amelyet az Egyesült Államok Tanári Főiskoláinak Szövetségének Bizottsága készített 1990-ben, konkrét ajánlásokat tartalmaz az értelmiségi kiválasztási rendszer javítására.

1049 szó | 5 oldal

gjjjy

Bevezetés A modern üzleti környezetet a résztvevők növekvő kulturális sokszínűsége jellemzi. Egyre több cég és szervezet távol és közel külföldön folytatják tevékenységüket Oroszországban. PR-tevékenységek sikeres lebonyolítása ben multikulturális környezet - mind Oroszországban, mind külföldön magában foglalja a regionális üzleti kultúra sajátosságainak, az üzleti kommunikáció jellemzőinek ismeretét és felhasználását a világ főbb régióiban. Az imázs a szervezet képe nyilvános csoportok reprezentációjában ...

5123 szó | 21 oldal

Fajták pszichológiai tanácsadás

pszichológiai tanácsadás……………………6 2.2 Családpszichológiai tanácsadás…………………………………8 2.3 Csoportpszichológiai tanácsadás tanácsadás……………………………………………10 2.4 Szakmai (pálya)pszichológiai tanácsadás…………12 2.5. multikulturális pszichológiai tanácsadás………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……….

3786 szó | 16 oldal

Az akkulturáció, mint egy idegen kultúra elsajátításának folyamata

Absztrakt a témában: Az akkulturáció, mint egy idegen kultúra elsajátításának folyamata. Modell idegen kultúra fejlesztése M. Bennett Tárgy: Bevezetés az elméletbe Interkulturális kommunikáció Terv 1. Az akkulturáció, mint egy idegen kultúra fejlesztése 2. Az akkulturáció főbb formái 3. Az akkulturáció mint kommunikáció 4. Kulturális sokk egy idegen kultúra fejlődésében 5. Modell idegen kultúra fejlesztése M. Bennett 1. Az akkulturáció mint egy idegen kultúra fejlesztése A kulturális kapcsolatok a népek közötti kommunikáció lényeges elemei ...

4835 szó | 20 oldal

Multikulturalizmus a modern világban

hivatalos politikát hirdetett (Kanada és Ausztrália), bevezetésének mindenekelőtt funkcionális jelentése volt. A kanadai esetben ezt diktálták a quebeci szeparatizmus veszélye. Uralkodása fő céljának kinyilvánítása az építkezés multikulturális társadalom - a kanadai hatóságok egyrészt igyekeztek semlegesíteni Quebec szeparatista törekvéseit, másrészt enyhíteni az angol ajkú többség aggodalmát az ország nemzeti-állami integritása miatt. Az ausztrálban...

2357 szó | 10 oldal

kereszténység

A tudományág oktatásának céljai: A társadalmi fejlődés fő és regionális útjainak elemzése. Leleplező alapvető emberi értékek. Létkészségek kialakulása a modern kor körülményei között multikulturális helyzet és a kultúrák párbeszéde. 1.2. A szövetségi komponens tudományágának tanulmányozásának feladatai: A kultúra, mint az emberi lét egyik formája a történelemben. A kultúrák típusainak elemzése és osztályozása, a kultúra nyelveinek megkülönböztetésének képessége...

1616 szó | 7 oldal

a multikulturalizmus válsága Európában

Európában elterjedt. Az 1980-as években a multikulturalizmus elvei bekerültek a legtöbb európai ország politikai gyakorlatába. Elutasítás korábban itt (a 19–20. században) használt asszimiláció modellek bevándorlók integrációja és átmenet multikulturális modellek az európai országok súlyos problémáinak köszönhető. Az Európát elárasztó számos migráns, főleg a harmadik világ országaiból, nem mutatott hajlandóságot az asszimilációra. Ráadásul...

715 szó | 3 oldal

A muszlimok asszimilációja Németországban és Oroszországban

a muszlimok európai integrációjának különféle koncepciói nem igazolták magukat, például a koncepció multikulturális a társadalom valójában az lett zsákutca, és Európa jelenleg e koncepció alternatíváin dolgozik. Így 2010 októberében Angela Merkel a Kereszténydemokrata Unió (CDU) fiatal tagjaival Berlin közelében, Potsdamban tartott találkozóján azt mondta, hogy az építkezési kísérletek multikulturális Németországban a társadalom „teljesen megbukott”1. Merkel azt mondta: „Az a koncepció, amelyet jelenleg...

1705 szavak | 7 oldal

etnikai tolerancia

TARTALOMJEGYZÉK BEVEZETÉS……………………………………………………………………………3 OROSZ „HAZASZERZETSÉG”…………………………………………………………………. KUTATÁS………………………………………6 MODELLEK AZ ETnikai tolerancia KIALAKULÁSA A TÁRSADALOMBAN…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………….ÁRAK………………………………..15 BEVEZETÉS A tanulmány relevanciája annak köszönhető, hogy az átmenet ...

2060 szavak | 9 oldal

SO31_Khlyzova_V_A_Kursovaya_rabota_2016

multikulturalizmus: globalizáció és migráció 7 1.3 A multikulturalizmus politikájának válsága és eredményeinek kritikai reflexiója 11 2. fejezet. Válság multikulturalizmus politika a rendszerben nemzetközi kapcsolatok EU-országok 15 2.1 Logika és dinamika multikulturális a nyugati társadalmak átalakulása 15 2.2 Gyakorlati és elméleti megoldások keresése a "multikulturalizmus" problémáira a modern Oroszországban és az EU-ban 19 2.3 22 Következtetés 28 Felhasznált források listája 29 Bevezetés A televízió jelenleg ...

1034 szó | 5 oldal

Európa menedzsment

különböző kifejezések: „menedzsment Európában”, „Euromanagement”, „Európai menedzsment”, „Európa modell menedzsment". Mindezek a feltételek vagy más módon írja le a vezetési gyakorlatban az amerikai és a japántól való eltéréseket, vagy a menedzsment és a filozófia közös jellemzőit modellek menedzsment Európában. A legtöbb kutató még mindig szívesebben beszél különféle rendszerek létezéséről és modellek az európai sokszínűség része marad és továbbra is része lesz. Habár...

4312 szó | 18 oldal

Egy idegen kultúra elsajátítása

akulturáció. 1.3 Az akkulturáció mint kommunikáció. 2. fejezet "Kultúra sokk" az "idegen" kultúra fejlődésében. 2.1. A kulturális sokk fogalma. 2.2 Tünetek és a kulturális sokk kialakulásának mechanizmusa. 2.3 A kulturális sokk meghatározó tényezői. 3. fejezet Modell idegen kultúra fejlődése M. Bennett. 3.1 Az idegen kultúra elsajátításának mechanizmusa. 3.2 Etnocentrikus szakaszok: Izolálás, elválasztás, védelem, lekicsinylés. 3.3 Etnorelativista szakaszok: felismerés, alkalmazkodás, integráció. Következtetés. Felhasznált irodalom listája...

6486 szó | 26 oldal

Esszé a közgazdaságtanról

A fejlett országok kormányai tisztában vannak azzal, hogy migrációs politikájukban hiányosság van, amelyet gyorsan és hatékonyan kell megszüntetni. 1.1 Fő a migrációs politika megközelítései Jelenleg három modellek integrációs politika: politikai asszimilációs, funkcionális ill multikulturális integráció. "A politikai asszimiláció az, amikor a fogadó államoknak kedvező feltételeket kell biztosítaniuk az állampolgárság gyors megszerzéséhez. Ebben az esetben meg kell határozni az új állampolgárok személyét...

1915 szavak | 8 oldal

Vállalati kultúra a nemzetközi üzleti életben

a szervezet így működik és nem másként. Lehetővé teszi, hogy jelentősen elsimítsa az egyéni célok és az általános koordináció problémáját a szervezet célja, közös kulturális tér, beleértve az értékeket, normákat és viselkedést modellek minden alkalmazott megosztja. 2. Vállalati kultúra a nemzetközi üzleti életben 2.1. Egy nemzetközi cég vállalati és nemzeti kultúrája külső és belső szinten A szervezet túlélése ...

3935 szó | 16 oldal

A jövő és Oroszország kihívása

nem önmagában, hanem az európaiak erőfeszítéseinek köszönhetően. Sokkal kifizetődőbb számukra, ha egyszerűen kifizetik ezeket a juttatásokat, de semmiféle tevékenységbe nem vonják be a látogatókat. egy ilyen elemzés: "Elég tekintélyes európai politikusok kezdenek kudarcról beszélni" multikulturális projekt". Pozícióik megőrzése érdekében kihasználják a "nemzeti kártyát" - azok mezejére lépnek, akiket korábban maguk is kitaszítottnak, radikálisnak tartottak. A szélsőséges erők pedig rohamosan híznak, komolyan igényt tartva az államhatalomra...

3687 szó | 15 oldal

Multikulturalizmus Európa számára: a bevándorlás kihívása

bevándorlási folyamatok, és a multikulturalizmus szempontjából a legnagyobb érdeklődésre tartanak számot. multikulturális modell Az államiság azon az elképzelésen alapul, hogy a társadalmon belüli kulturális különbségek teljesen normálisak. A bevándorlók itt az oktatási rendszer teljes jogú felhasználói, résztvevői a munkaerő- és lakáspiacnak, valamint teljes jogú résztvevői a demokratikus döntéshozatali folyamatnak. Ezért modellek prioritás a törvény előtti egyenlőség megvalósítása és ennek elérése érdekében...

1648 szó | 7 oldal

PR idegen kulturális környezetben

| BEVEZETÉS A modern üzleti környezetet a résztvevők növekvő kulturális sokszínűsége jellemzi. Egyre több cég és szervezet távol és közel külföldön folytatják tevékenységüket Oroszországban. PR-tevékenységek sikeres lebonyolítása ben multikulturális környezet - mind Oroszországban, mind külföldön magában foglalja a regionális üzleti kultúra sajátosságainak, az üzleti kommunikáció jellemzőinek ismeretét és felhasználását a világ főbb régióiban. Az imázs a szervezet képe nyilvános csoportok reprezentációjában ...

7242 szó | 29. oldal

multikulturalizmus

ugyanazon az országon belül. Ezt a rendszert nehéz fenntartani anélkül, hogy a polgárokat különböző és egyenlőtlen jogokkal és kötelességekkel rendelkező kategóriákba osztanák. De hasonló a politikai rendszer nagy valószínűséggel csak elnyomó módszerekkel tartható fenn. 1.3 Modell válasz a sokszínűség problémájára Célszerű lenne diagram formájában bemutatni a diverzitás jelenségére adott válaszlehetőségek fenti osztályozását, ahol a függőleges skála az állam hozzáállását mutatja a különböző népek társadalomba való integrációjához ...

8817 szó | 36 oldal

Rekmnehf

szubkultúra, az amerikai életmód és végül az amerikai mentalitás. Kulturálisan az Egyesült Államok egyedülálló jelenség, egyetemes modell intercivilizációs kommunikáció, vagy inkább a különböző kultúrák interkulturális szintézise és kölcsönös befolyásolása. Amerika egy „óriás nemzeti olvasztótégely”, ami egyértelműen tükrözi multikulturális az amerikai társadalom jellemzői. Köztudott, hogy minden amerikai állampolgár, nemzetiségétől függetlenül, "amerikaiként" azonosítja magát ...

3348 szó | 14 oldal

A szélsőjobboldali pártok növekvő népszerűsége Észak-Európában

Második világháború. Az önmagukat pozícionáló politikai erők jelölésére találták ki (és felajánlották ezt más pártoknak és szervezeteknek) mint a jobb oldalon "bal - jobb" modellek politikai spektrum, jobbra a konzervatívoktól, de balra az újfasisztáktól. skandináv modell jobboldali párt: Klaus von Beime német politológus elmélete szerint a modern európai szélsőjobboldali pártok "három hullámot" éltek meg fejlődésük során: a neonácizmust a háború utáni időszakban, a harcot...

1665 szó | 7 oldal

_50_Okaelemzés

felhasznált irodalom PAGEREF _Toc449346095 \h 9 Bevezetés Az Európai Unió mint egységes központ helyzete a globális geopolitikai térben a ponttól egy új világrend kialakulásának nézete különös figyelmet igényel az új párbeszéd felépítésére modellek regionális együttműködés és a nemzeti-civilizációs sajátosságok egységesítése. A jelenlegi európai helyzetben különösen fontos a civil társadalom megfelelő értékrendjének kialakítása, amely a társadalmi tolerancia etikáján alapul...

2275 szó | 10 oldal

Kulturnaya_Politika_Ssha

Alekszej Vlagyimirovics Popov _____________________________________________________ (aláírás, dátum) Szentpétervár 2016 Tartalom Bevezetés…………………………………………………………………………..3 modellek Az Egyesült Államok kultúrpolitikája………..…14 2.1 Az Egyesült Államok kultúrpolitikájának kialakulása jelenleg……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………. ………23 2.3.

6601 Words | 27 oldal

Referat_Kulturologia

előnyben részesített szerkezeti elvnek multikulturális társadalom. A fogalommal multikulturális társadalom" összekötötték a toleráns társadalom megteremtésének reményeit. A kulturális pluralizmuson alapuló társadalom különböző kultúrájú társadalmi csoportok összessége. Ugyanakkor a kultúra elveszíti szervesen jelentős struktúráját, amely a társadalom integrációjának, az etnikai identitás alapja. multikulturális a társadalom nemcsak a piac segítségével egyesül, hanem a ...

3180 szó | 13 oldal

Az akkulturáció fogalma

század eleji amerikai antropológusok, R. Redfield R. Linkton és M. Herskovitz. az első szakaszban az akkulturációt egy hosszú eredményének tekintették különböző kultúrákat képviselő csoportok érintkezése, ami a kezdeti kulturális változásban nyilvánult meg modellek mindkét csoportban. Úgy gondolták, hogy ezek a folyamatok automatikusan mennek végbe, miközben a kultúrák keverednek, és létrejön a kulturális és etnikai homogenitás állapota. Persze egy valóban kevésbé fejlett kultúra sokkal többet változik, mint egy fejlett...

2576 szó | 11 oldal

absztrakt

egyetemek). 4. A válás modern rendszer felsőoktatás az Egyesült Királyságban. 5. A felsőoktatás problémái és fejlesztése. 6. Felsőoktatás exportja az Egyesült Királyságban. Megbeszélésre váró kérdések: - A britek sajátosságai modellek felsőoktatás Oxbridge példáján. - Oxford és Cambridge átalakulása szuper-elit egyetemekké. - Anglia gazdasági fejlődése és a felsőoktatás kialakulása. Alkotói feladatok: - Beszámoló készítése a felsőoktatás exportjáról ...

1811 szavak | 8 oldal

Kérdések az MK-val kapcsolatban

az interkulturális kommunikációban. 5. E. Hall elmélete a magas és alacsony kontextusú kultúrákról. 6. A kulturális dimenziók elmélete G. Hofstede. 7. Elmélet nyelvi és kulturális műveltség E. Hirsch. 8. Harry K. Triandis kultúra és társadalmi viselkedés elmélete. 9. Modell interkulturális érzékenység fejlesztése M. Bennat. 10. R. Lewis koncepciója a kulturális különbségek forrásairól. 11. A kultúrák párbeszédének fogalma M. Bahtyin. 12. A kultúrák interakciójának és párbeszédének szintjei. 13. Cosmo-psycho-logos: a világ képei a G fogalmában...

8968 szó | 36 oldal

Szerződéses és jogalap єс

úgy döntött, hogy a bevándorlási politikát a felé irányítja modell multikulturalizmus. Ez a 70-es évek elején történt, amikor a Laboriták tudatosan az etnikai kisebbségek szavazataira. 1972-ben a párt hatalomra került, és már tovább következő év Grassby bevándorlási miniszter a „multikulturalizmus” kifejezést használta minisztériuma politikájára. Az 1975-ös választásokat egy konzervatív koalíció nyerte meg, de az irányt a megalakulás felé. multikulturális társadalom" megmaradt. A 70-es években struktúrák alakultak ki ...

8249 szó | 33 oldal

Az amerikai kulturális diplomácia és politika

planetáris szociokulturális hatás. 2. A hazai tényezők nagymértékben meghatározzák a külpolitika jellegét és tartalmát. Az amerikai kultúra jellemzői, kultúrpolitika, történelmi formációja és az amerikai belső sajátosságai multikulturális A társadalmak nagymértékben befolyásolták a külügyi kultúrpolitika tartalmát, hivatalos és nem hivatalos szinten egyaránt. Az állam által az országon belüli kultúrpolitikában alkalmazott módszereket és eszközöket használhatja...

2259 szó | 10 oldal

finom erő

A kormányzás kezdeti szakaszában meglehetősen összetett és sokrétű volt, de sajnos az egyikben szinte mindig egyformán következetes volt. a kulturális sokszínűség visszaszorítása. Bármilyen paradoxon is hangzik, de arról ismert multikulturális A modern amerikai társadalom számos kétértelmű szakaszon ment keresztül történelmi kialakulásának útján, amelyek közül az első az őslakos lakosság elpusztítása és különleges rezervátumok létrehozása volt számukra. * Természetesen...

2367 szó | 10 oldal

konfliktus 9

Az európai országok aktívan folytatták a multikulturalizmus politikáját. Ezeket az eseményeket megelőzően számos stratégia létezett a migránsok társadalomba való „csatlakozására”. fogadása. Lehet ilyeneket nevezni modellek asszimilációs/republikánusként modell (Franciaország), vendégmunkás modell (Németország, Ausztria, Hollandia, Svájc), modell faji kapcsolatok (Egyesült Királyság), multikulturalizmus (Kanada, Ausztria, Svédország, Dánia, Egyesült Királyság) és integráció (Dánia, Hollandia, Németország). Néhány ország...

2398 szó | 10 oldal

kultúrák közötti sokk

magáévá teszi az innovációt. Úgy gondolják, hogy az életkor kritikus eleme a másik közösséghez való alkalmazkodásnak. Minél idősebb az ember, annál nehezebb alkalmazkodni hozzá új kulturális környezetet, a kultúrák közötti sokkot erősebben és tovább élik át, érzékelik modellek új kultúra. Tehát a kisgyerekek gyorsan és sikeresen alkalmazkodnak, az idősebbek viszont gyakorlatilag alkalmatlanok az alkalmazkodásra és akulturációra. A tudósok kiemeltek egy bizonyos univerzális személyes jellemzőket, amelyekkel egy személynek rendelkeznie kell, ...

2662 szó | 11 oldal

Osztályi és nyilvános jótékonysági tevékenység Oroszországban a 19. században

bejegyzés szabályozási keret nyilvános jótékonyság. Az állami segélyek történetírása a XIX. keresi azokat a dominánsokat, amelyek lehetővé teszik annak meghatározását a történelmi folyamat alapja, a változás mechanizmusa, kikényszerítve az egyből való átmenetet modellek segíteni a másiknak. E tekintetben V. Guerrier és A. Jacobi munkái jelzésértékűek. V. Guerrier úgy vélte, a különböző korszakokban kialakuló hagyományok, segítségnyújtási formák és módszerek kulturális és történelmi sokszínűsége ellenére mindez a fő formákra redukálható: ...

3628 szó | 15 oldal

cnhfntubxtcrbq vtytl;vtyn

menedzsment a tudományos irodalomban? Az összehasonlító menedzsment egy olyan diszciplína, amely megvizsgálja, összehasonlítja vagy szembeállítja a különböző dolgokat nemzeti modellek menedzsment. Az összehasonlító menedzsment a kulturális különbségek hatását vizsgálja az üzleti teljesítményre a vállalatoknál és vezetői kapcsolatok V multikulturális környezet. Az összehasonlító menedzsment tanulmányozza és elemzi a különböző országok tapasztalatait, beleértve azokat az okokat, amelyek meghatározzák a teljesítményszintek és eredmények különbségeit ...

2886 szó | 12 oldal

Gyakorlat Párizsban

Eseménymarketing használata. 2) Alapokkal való munka tömegmédiaés újságírók. 3. A termék arculatától - a terület arculatáig - nemzeti jelkép - nemzeti arculat ( modellek érzelmileg hatékony konnotációk megalkotása). 4. Co-branding és kötekedés egy geo-brand. multikulturális geobrand imázs felépítésének szempontja. 6. A nyitottság eltérő értelmezése Európában, Amerikában és Oroszországban. |EURÓPA |USA...

775 szó | 4 oldal

Állami migrációs politika

| | |Folyamatok................................................................................................................. |9 | | |1.1 Elméleti megközelítések a definícióhoz, szerkezethez és modellek migrációs politika | | | | |9 ...

26565 szó | 107. oldal

Sztori szociális nevelés tanfolyami munka

Oroszországban rejlő, a törzsi kapcsolatok archaikus időszakától kezdve; 2) összegyűjti, áttekinti és rendszerezi a látás összes forrását az állami segítségnyújtás és a jótékonyság társadalomtörténeti folyamata; 3) tekintse történelminek modellek minden időszak szociális segélyezése; 4) azonosítsa, mit tettek az előző generációk ezen a területen; 5) kritikusan elemezze a rendelkezésre álló anyagot, figyelembe véve a pozitív tapasztalatok alkalmazásának és a modern körülmények között történő munkavégzés tendenciáit és kilátásait ...

7641 szó | 31. oldal

Kelet embere és Nyugat embere

világot, egy olyan hatalmat építve, amely Kelettől Nyugatig terjedt. Örökösei - Diodochi a birodalom romjain építették államaikat, egyesítve a hellenisztikus Nyugat hagyományait a keleti ősi civilizációk örökségével. És példák ilyenekre multikulturális Számos állam létezik a történelemben: a Bizánci Birodalomtól és a keresztesek államaitól a Brit Birodalomig, amelynek Kipling is alárendeltje volt. A folytatáshoz azonban érdemes először tisztázni, hogy mi a "kelet" és a "nyugat", és hol van közöttük ...

új körülmények között nem volt nagy vágy a nemzeti iskola új paradigmájának keresésére. A legfontosabb, hogy nem volt alapvető koncepció a nemzetiség fejlesztésére oktatás. Az Orosz Föderáció nemzeti iskolájának új paradigmájának spontán keresése a következőkben tükröződik modellek : 1) a nemzeti iskolarendszer új feltételekhez való fordításának kozmetikai módja. 1990. február 22-én az RSFSR Oktatási Minisztériumának Kollégiuma megvizsgálta és jóváhagyta a „Nemzeti (nem orosz) programot. oktatási intézményekben RSFSR (1990-1995)". Program...

8020 szó | 33 oldal

Interkulturális kommunikáció

az interkulturális kommunikáció folyamatát képviselik. Az „interkulturális (transzkulturális, interetnikus) kommunikáció” (vagy „interkulturális interakció") vezette be a tudományos forgalomba G. Treiger és E. Hall „Kultúra és kommunikáció. modellek etnikai rétegződés a többnemzetiségű társadalmakban. Alatt modellek a többnemzetiségű államok etnikai csoportjai között kialakuló különféle kapcsolatrendszerek. Például a következők gyakoriak modellek : politikailag domináns etnikai többség kontra alárendelt etnikai kisebbség (Kirgizisztán, Kazahsztán), bipoláris...

11088 szó | 45 oldal

Az interkulturális kommunikáció elméletének és gyakorlatának fejlődésének okai és jelentősége.

a kultúra a kommunikáció. Ugyanakkor az „interkulturális” fogalma mellett a „keresztkulturális” és a „ multikulturális ", Habár Az első bizonyult a legsikeresebbnek és legelterjedtebbnek. Így a kommunikációt sajátos, elemezhető tevékenységtípusnak kezdték tekinteni, amely lehetővé tette a „kulturális” kommunikációs elmélet továbbfejlesztését. modellek interakció” (kulturális interakciós minták). Létrejött egy új akadémiai tudományág, az "Interkulturális kommunikáció"...

882 szó | 4 oldal

Szervezeti működés

Gyakorlati rész: 7. Interkulturális interakció tréning. A második elméleti rész. Az interkulturális menedzsment pszichológiája: 8. Kortárs kérdések menedzsment. 9. Interkulturális menedzsment. 10. Nemzeti kulturális sokféle (erkölcsi, munkaügyi stb.). Kísérlet egységes oktatási cél megteremtésére, egyetlen szakemberrendelés, kereslet az oktatási szolgáltatások piacán, munkaerő-piaci helyzet, versenyképesség modellek világszínvonalú szakértő. Fehéroroszországban az oktatási és a munkaügyi szféra közötti interakció szovjet módja ötvöződik, amelyet a tanulmányi teljesítmény kritériuma szerinti kényszerelosztás hagyományos eljárása jellemez...

1511 szó | 7 oldal

Politikai kultúra és etnikai hagyományok

publikus élet. Az elmúlt ezer év során legalább öt ilyen nagy „átstrukturálódás” történt a társadalomban, önmegtagadása: az első pogány lényegének tagadása, a kereszténységre való áttérés, amely az országot a nyugati felé orientálta | pszichológiai erősségek és képességek | ember különböző problémáktól | optimális modellek , speciális |tapasztalt egyének – oktatók – vezetésével, |tudományos ismeretek, a kognitív | | új lehetőségek keresésének biztosítása | (érzelmi, személyes, szociális és | pszichológiai hatások eszközei; ...

1577 szó | 7 oldal

A nemzeti egyetértés és összefogás támogatása

Általánosságban elmondható, hogy az ország gazdag és egyedülálló tapasztalatokat halmozott fel az egység megőrzésében és megerősítésében multikulturális , többnemzetiségű és több felekezetű társadalom. Ezért egyáltalán nem meglepő, hogy a volt szovjet tagköztársaságok ma kezdik átvenni, és alaposan tanulmányozzák azokat az államok, amelyek évszázados tapasztalattal rendelkeznek a demokratikus intézmények működésében. Mindez együtt sok mindent alkot modell a soknemzetiségű és több felekezetű kazah nép egysége. Ez a tanfolyam...

838 szó | 4 oldal

interkulturális kommunikáció

a népek sajátosságait egymás megértése és a kölcsönös elismerés elérése érdekében. 1. Az interkulturális kommunikáció fogalma. Az "interkulturális kommunikáció" fogalma először 1954-ben fogalmazódott meg G. Treiger és E. Hall „Kultúra és kommunikáció. Modell elemzés". Ebben a munkában az interkulturális kommunikációt úgy értelmezték, mint azt az ideális célt, amelyre az embernek törekednie kell abban a vágyában, hogy a lehető legjobban és leghatékonyabban alkalmazkodjon az őt körülvevő világhoz. Azóta a kutatók hosszú utat tettek meg...

4151 szó | 17 oldal

Szokás mondani, hogy a mostani vándorlási növekedés a társadalmak etno-kulturális mozaikját tágítja, és ez társadalmi feszültségekkel terhes. A történészek, például F. Braudel munkáihoz fordulva felfedezhetjük a világ összes kulcsfontosságú városa etno-kulturális összetételének sokszínűségét. Ezek a társadalmak is megszenvedték a vallási, etnikai és kulturális ellenségeskedést (tömeges mészárlásig), de a modern világ az emberi élethez való viszonyulás magasabb szintjét szabja meg, így a társadalmi-kulturális integráció problémáit nem lehet spontán szabályozásra bízni.

A szociokulturális integrációnak két leggyakoribb modellje van a szakirodalomban:

asszimilációs integrációs modell,

Multikulturális integrációs modell.

Ezeknek a modelleknek a céljai ugyanazok – egy integrált társadalom létrehozása, amelyben a más etnikai hovatartozáson és más kultúrákon alapuló konfliktusok hiányoznak vagy minimálisak. A célok elérésének módszerei és az interakció tervezésének elvei eltérőek, és sok tekintetben ellentétesek.

E két modell összehasonlítása, a pozitív vagy negatív következmények azonosítása meglehetősen népszerű téma a modern orosz irodalomban. Sőt, mindkét koncepciót kritizálják: az asszimilációs modellt - az etnikai kisebbségekkel szembeni diszkriminatív magatartásért, a multikulturálist - elsősorban a nemzeti identitás erózióját elősegítő. Másrészt a multikulturalizmust azzal vádolják, hogy megpróbálja elfedni a társadalmi-politikai diszkriminációt, és a problémát a kulturális különbségek létezésére redukálni. Ahogy A.G. Oszipov szerint a „kultúra” és a „multikulturalizmus” fogalmai „lehetővé tették a bevándorlás megvitatását a nemzeti állam ideológiai alapjainak megsértése nélkül”, a multikulturalizmus burkolt eszköze lehet azoknak a kisebbségeknek, amelyek mesterségesen el vannak választva az általános vitától, és csak olyan kérdésekről vitatkozhatnak, amelyek „etnokulturális igényekkel értelmezhetők”.

A multikulturalizmus előnyeit általában az asszimilációs modellek, elsősorban az amerikai és a francia kudarca indokolja.

Az asszimiláció a 20. század közepéig számos bevándorló társadalom meghatározó integrációs stratégiája volt. Az amerikai "olvasztótégely" modellt a nemzeti politika mintájának tekintették. Az "olvasztótégely" képe magyarázta a bevándorló társadalom szintézisének fő programját: más országok állampolgárainak, különféle etnikai kultúrák képviselőinek befogadásával az amerikai társadalom egy nemzet - az amerikai nép - polgáraivá tudja változtatni őket. Az amerikai állam ebben a modellben etnikailag és kulturálisan semlegesnek tűnik, és csak a gazdasági liberalizmus és az amerikai demokrácia mellett vallja elkötelezettségét.

Az amerikai asszimilációs modell hatékonyságának értékelése ellentmondásos. Egyrészt a megfigyelők hangsúlyozzák elképesztő hatékonyságát. A nemzeti-polgári öntudatot, a hazaszeretetet, sőt a saját országgal kapcsolatos nacionalizmust minden kutató feljegyzi. Még A. Tocqueville is azt írta, hogy a más országokról, köztük Európáról folytatott beszélgetésekben az amerikaiak általában elfogultságot mutatnak. „De beszélj neki a saját hazájáról, és meglátod, hogyan oszlik el azonnal az elméjét elhomályosító felhő: nyelve olyan tiszta, pontos és precíz lesz, mint a gondolata. Mesél a jogairól és arról, hogy milyen eszközökhöz kell folyamodnia ahhoz, hogy ezeket igénybe vegye, elmagyarázza, mi határozza meg országa politikai életét. Látni fogja, hogy ismeri a kormányzat szabályait és a törvények működését.” A különböző etnikai csoportokkal szembeni nemzeti tolerancia kötelező tulajdonsággá válik, az úgynevezett amerikai „politikai korrektség” egyik eleme.

Ennek ellenére a kutatók felfigyelnek az „olvasztótégely” modell XX. század végi válságára, amely a következő tendenciákban és jelenségekben nyilvánul meg:

1. A tolerancia megléte a nyelvi és az állam által ellenőrzött kapcsolatok szintjén, a mindennapi interakciók szférájának lehatárolásának tendenciájának megőrzése mellett (külön mozilátogatás, diszkó, sport, óvatos hozzáállás a vegyes házasságokhoz stb.).

2. Az etnikai identitás megőrzése az amerikaiak második és harmadik generációjában. Annak ellenére, hogy a modern amerikaiak körülbelül 94%-a az Egyesült Államokban született (szemben 1910-ben csak 85%-kal), amikor az etnikai származásáról kérdezték őket, csak 5% jegyezte meg, hogy egyszerűen "amerikaiak". A többiek megjegyezték, hogy írek, németek, mexikóiak, afroamerikaiak stb.

3. A terület egységének domináns pozíciójának elvesztése és az angol nyelv mint az amerikai identitás kritériuma.

4. Új demarkációs vonalak megjelenése, amelyek az ország egységes társadalmi terét etnokulturális, etnokonfesszionális szabályozási területekre, zónákra osztják.

Az asszimilációs integrációs modell hatékonyságának elvesztésének okaként általában a bevándorlási törvényhozás 1960-as liberalizációja után megnövekedett bevándorlóáramlást szokták felhozni. Úgy látszik, van egy olyan kritikus tömegű bevándorlás, amelyet ennek vagy annak a nemzetnek az "olvasztótégelye" fel tud dolgozni. De az asszimilációs problémákat okozó ok mélyebben rejlik, mint az „üst” mennyiségi túlterheltsége. Az Egyesült Államok a 20. század közepéig az "etnikai egyensúly" támogatásának politikáját folytatta, elsőbbséget biztosítva az Európából érkező migrációs áramlásoknak. A határok megnyitása a harmadik világból érkező bevándorlók előtt az 1960-as években megváltoztatta Amerika etnikai összetételét. Most a XXI. század elején. az amerikai asszimilációs modell magját képező fehér angolszászok aránya csökken, a keresztények túlsúlya mellett nő a muszlimok száma, akik nagyobb számban vannak, mint a keresztények kiegészítője, a spanyolajkú amerikaiak, a spanyol anyanyelvűek, mint az angol anyanyelvű afroamerikaiak.

Ugyanez a helyzet súlyosbította az európai helyzetet. A Franciaországba, Németországba irányuló bevándorlás fő áramlása a legközelebbi európai országok lakosai voltak. Az 1970-es évektől kezdődően az észak-afrikai és törökországi bevándorlók túlsúlyba kerültek, ami miatt az európaiak, elsősorban a franciák kétségbe vonták az integrációs asszimilációs modell lehetőségeit.

Ám az „olvasztótégely” modell kudarcai, korlátozott lehetőségei nemcsak a migrációs helyzet változásával, hanem a nemzetépítés lényegi ellentmondásaival is összefüggenek. „Az emberiség léptékében a nemzeti kérdés két irányzat szembesülésében merül fel. Mindkettő objektív, mindkettő az akaratban, emberek millióinak cselekedeteiben valósul meg. Az első a nemzetek önrendelkezésre és függetlenségre irányuló mozgásában, a második éppen ellenkezőleg, a nagy többnemzetiségű közösségek kialakításának vágyában, az erőteljes „szupernemzetek” kialakításában, ahol az etnikai csoportok, a különféle hagyományok és kultúrák szervesen egyesülnének.” Mindkét tendencia nemcsak „az emberiség léptékében”, hanem az egyes államok szintjén is megnyilvánul, rányomja bélyegét az amerikai identitás kialakulására. "Eltérően más nyugati társadalmaktól az Egyesült Államokban, a faji-etnikai viszonyok és konfliktusok számos szakaszában önálló, sőt vezető szerepet játszottak a társadalmi környezetben, természetesen korrelálva az osztálymegosztottságokkal, de nem engedelmeskedtek annak." A fekete lakosság elleni rasszizmus mellett a lengyelekkel, olaszokkal, írekkel, zsidókkal és japánokkal szembeni diszkriminatív magatartás is megfigyelhető különböző szakaszokban. A hűtlenség gyanúja szinte mindig erős igazolást talált a külpolitikában. A faji megosztottság leküzdése a politikában, a kapcsolatokban a tolerancia kialakulása az amerikaiak etnikai megosztottságának fokozódásával jár együtt (egyidejűleg létező, de egymással nem összefüggő folyamatok). Az Egyesült Államokban jelenleg úgy is lehet élni, hogy nem tud angolul, nem kommunikál más etnikai csoportokkal, nem vesz részt a nemzeti szabályozás által szabályozott tevékenységekben.

A széthúzás a közös történelem és az amerikai civilizáció közös koncepciójának tagadásához vezet. Az amerikai etnikai kisebbségek és az amerikai angolszászok története közötti igazságtalanságon alapuló különbség hangsúlyozása lerombolja az „újraolvadás” megingathatatlan alapját, megteremti az alapot a bevándorlók adaptációjához, mindenekelőtt egy másfajta kultúra hordozóivá, amely talán nem annyira elkötelezett a „demokratikus értékek” iránt.

A külföldiek alkalmazkodása a bevándorló társadalomhoz, elsősorban más kultúra hordozóiként, a bevándorló társadalom integrációs modelljének megváltozását, multikulturális integrációs stratégiára való átállást jelenti. Figyelembe véve a multikulturalizmus liberális értelmezésében az átmenet által generált vitákat és kritikákat, és e fogalom maximális operacionalizálása, a multikulturalizmus áthelyezése a narratív gyakorlatok területéről a tudományos és gyakorlati tervezés területére, több pontot is tisztázni kell: először is, hogy a bevándorlási politika történeti tipológiája és a szerveződés formái az etnokulturális kontextusban az interakció, másodsorban pedig az etnokulturális transzformáció típusai, az interakció, másodsorban pedig a multikulturális átalakulás formái.

A következő bevándorláspolitikai modellek léteznek:

1. A bevándorlók befogadásának megtagadása, mint az etnokulturális széthúzás és konfliktusok problémájának legegyszerűbb megoldása. De az országba történő bevándorlás teljes kizárásának modellje a gazdasági globalizáció körülményei között gyakorlatilag megvalósíthatatlan, és a kultúrák fennálló sokszínűségét figyelembe véve diszkriminatív intézkedések végrehajtását igényli. Sőt, a legális bevándorlás tilalma az illegális bevándorlás növekedéséhez vezet, ami exponenciálisan növeli a bűnügyi problémák számát: a legális foglalkoztatás hiánya bűnözői síkra, az állampolgári jogok hiánya pedig bűnözői beavatkozás tárgyává teszi őket. Emberi helyzetük kétséges, ezért az illegális migránsok gyakran kereskedelem tárgyává válnak, rabszolgaságba kerülnek.

2. A differenciális kirekesztés vagy szegregáció modellje főként a migránsok ideiglenes beutazására helyezi a hangsúlyt, ha az országban való tartós tartózkodásukat veszélynek tartják. Ez a modell magában foglalja a bevándorlók ideiglenes befogadását a társadalom bizonyos alrendszereibe (munkaerőpiac), a társadalmi élet más területeiről (politikai élet, társadalombiztosítás, állampolgárság) való kirekesztést. E modell keretein belül elkerülhetetlen a diszkriminációs helyzet újratermelődése.

3. Az asszimilációs modell magában foglalja a migráns befogadását a befogadó társadalomba a nyelvi, kulturális és kulturális változások egyirányú folyamata alapján. társadalmi jellemzők. A szegregáció az egyik olyan mechanizmus, amely a migránsokat asszimilációra készteti. A migráns előtt világosan körvonalazódik egy alternatíva: az etnokulturális identitás és a szegregáció választása – az etnokulturális identitás elvesztése és a befogadó közösségbe való teljes befogadás.

4. Integrációs modell mint az asszimiláció fokozatos és gyengébb formája (a cél megőrzése - az etno-kulturális másság teljes megszüntetése, a bevándorlók kultúrájának az adott társadalomban uralkodó kultúrába való felszívása.

5. Pluralizmus modell azon a feltételezésen alapul, hogy a bevándorlók egyenlő jogokat biztosítanak a társadalom minden területén, miközben megtartják saját kultúrájukat, nyelvüket és társadalmi viselkedésüket. A pluralizmusnak ebben a modelljében két lehetőség kínálkozik: a be nem avatkozás politikája és a multikulturalizmus politikája, mint „a társadalom többségének készsége a kulturális különbségek elfogadására, és ennek megfelelően megváltoztatni a társadalmi viselkedést a társadalomban, sőt annak társadalmi struktúráit is”.

Egy ilyen típusú bevándorlópolitikai modell lehetővé teszi az „asszimiláció vagy multikulturalizmus” dichotómiájának leküzdését. A bevándorlási problémák megoldásának tapasztalatainak összehasonlítása azt mutatja, hogy a legtöbb európai ország intézkedései a meghatározott kontinuumban helyezkednek el, egyik-másik modell felé vonzódnak, de nem korlátozzák magukat a hatékony eszközök megválasztásában. Az integrációs modell sikere szintén nem értékelhető dichotóm módon: a társadalmi jólét fő mutatói ugyanazon a kontinuumon helyezkednek el: a vallási és kulturális szeparatizmus, a migránsfóbia és a rasszizmus terjedése a társadalomban, a bevándorlók társadalmi marginalizálódásának mértéke az elszigeteltségtől a pluralizáció felé haladva csökken, de ez nem jelenti a konfliktus bevezetésének garanciáját a pluralizmus ellen. Franciaország asszimilációs politikája tehát sikeres, a második generációs bevándorlók nagyfokú integrációját biztosítja a francia társadalomba a külföldi kulturális kapcsolatok és identifikációs rendszerek szintjén, de a lakóterületeken keresztüli megbélyegzés, a munkaerő-piaci diszkrimináció gyakori nyugtalanságot generál a bevándorlók, különösen a fiatalok körében. Hollandia ösztönzi a kulturális különbségeket az etnikai kisebbségek egyenlő jogainak megteremtésével, nemcsak templomok, hanem mecsetek építésének finanszírozásával, egyenlő mértékű műsoridő beosztásával a televízióban, a nemzeti média finanszírozásával. A bevándorló közösségek létének komfortosabb feltételeinek megteremtésével, a társadalom magas fokú rendjének és stabilitásának biztosításával Hollandia kénytelen jelentősen korlátozni az új bevándorlók belépését. Ugyanakkor az a tapasztalat, hogy Nagy-Britannia a multikulturalizmus politikája felé vonzódik, meglehetősen ellentmondásosnak bizonyul. Egyrészt a multikulturalizmus – Alibay-Brown brit kutató szerint – már szolgálta az „egyenlő esélyek társadalmának” létrehozását, amelyben elismert kulturális sokszínűség és a kölcsönös tolerancia légköre uralkodik, másrészt ennek a migrációs politikának a kétértelműsége problémákat vet fel az etnikai sokszínűség felfogásában a nagy-britanniai és jeges-rendezvények sajátos preferenciájára épülő bennszülött lakosság körében. .

A bevezetőben alátámasztja a kutatási téma relevanciáját, elemzi a probléma tudományos fejlődésének állását, megfogalmazza a vizsgálat célját és célkitűzéseit, meghatározza a tárgyat és a tárgyat, a munka elméleti, módszertani és empirikus alapjait, jelzi tudományos és gyakorlati jelentőségét, a szakdolgozati munka eredményeinek jóváhagyását.

Az első fejezetben - "Multikulturális csoportok gazdasági magatartásának kialakulása a globalizáció kontextusában", amely három bekezdésből áll ("Új gazdálkodási formák kialakítása a világgazdaság globalizációjának kontextusában", "Multikulturális csapat, mint a társadalmi-gazdasági csoportok új formája a globalizáció kontextusában"

"A humánerőforrás-gazdálkodás modern koncepcióinak hatása a gazdasági magatartás kialakítására"), a fejlesztés

új formák gazdasági aktivitás a globalizáció kontextusában megjegyzik a projekt tevékenységi forma előnyeit, a társadalmi-gazdasági csoportok új formáinak kialakulását a

globalizáció - multikulturális csoportok, feltárul a humánerőforrás-gazdálkodás modern koncepcióinak lényege, mint a gazdasági magatartás kialakításának alapja.

A világban lezajló globalizációs folyamatok új követelményeket támasztanak a szervezetek tevékenységével szemben. Minden gazdálkodó szervezet kénytelen átstrukturálni munkáját a siker, adakozás érdekében

fokozott figyelem a környezettel való interakcióra és a változásokhoz való alkalmazkodás képességének fejlesztésére külső környezet(1. ábra). Ezeknek leginkább a szervezetépítés tervezési formája felel meg

követelményeknek, és lehetővé teszi további versenyelőnyök elérését. A projekt a gazdasági tevékenység modern formája, amelynek segítségével a szervezet világosan „fókuszálja” erőforrásait és képességeit egy kitűzött cél elérésére.

meghatározott ideig jelzett eredményeket.

Globális viszonylatban kiemelt szerepet kap a nemzetközi projektek megvalósítása. A nemzetközi projektek a világgazdaság globalizációjával összefüggésben a gazdasági tevékenység modern formájává válnak. Lehetővé teszik új ötletek generálását és megvalósítását, valamint a rendelkezésre álló erőforrások leghatékonyabb felhasználását. A projektek megvalósításának lényege a világot átalakító, módosító, esetenként átalakító alapvető változások. A nemzetközi projektek túlmutatnak egy ország megvalósításán, munkájukban különböző országok képviselői vesznek részt.

Rizs. 1 A globalizációs folyamatok hatása a szervezet gazdasági tevékenységére és a társadalmi-gazdasági csoportok új formáinak kialakulására

A nemzetközi projektek szervezésének modelljei a szociokulturális környezettől és annak jellemzőitől függenek (2. ábra). A legígéretesebb egy transzkulturális (transznacionális) projekt modellje, amely megfelel a globális piac követelményeinek és figyelembe veszi

a nemzeti kontextus sajátosságait, így megfelel az elveknek

„glocalitás”.

globális projekt

transznacionális projekt

Nemzetközi projekt

Multinacionális projekt

Partikularista kultúrák

Rizs. 2 A szociokulturális környezet hatása egy nemzetközi projekt szervezési modelljére

A gazdasági tevékenység modern formái a társadalmi-gazdasági csoportok új formáinak – multikulturális csapatok – kialakulásához vezetnek, amelyek a globális emberi erőforrások és a szellemi tőke fontos elemei. gazdasági szervezet a világgazdaság globalizációjával összefüggésben. A csapatok és a csapatmunka változásokhoz vezetett az „emberi tényező” gazdaságban való felhasználásának természetében.

A csapat a csoportos interakció modern formája, amely a leginkább megfelel a globalizálódó gazdaság követelményeinek. A valódi csapat fő kritériuma, ami megkülönbözteti a formális munkacsoporttól, hogy tagjai „kollektív felelősséget” érezzenek a rábízott feladat végrehajtásáért. Modern körülmények között minden gazdálkodó szervezet fő feladata a formális csoportok igazi nagy teljesítményű csapattá alakítása. Megalkotásuk azonban sokkal több időt vesz igénybe, mint egy puszta munkacsoport megalakítása.

A csapat úgy éri el a hatékonyságot, hogy interakcióba lép a környezettel, és az inputokat a végtermékké alakítja (3. ábra). A nemzetközi együttműködés bővítésének részeként kiemelt jelentőségű

A csapatdinamika olyan input erőforrására tesz szert, mint a tagok sokszínűsége, amelyek között kiemelt szerepet játszik a csapattagok kulturális hovatartozása. A nemzetközi projekt megvalósításában részt vevő csapat sajátossága a résztvevők multikulturális összetétele.

Rizs. 3. A csapat mint nyitott rendszer, amely átalakítja a bemeneteket

A kutatás fogalmi apparátusa változik. Fogalmak

„multikulturális”, „keresztkulturális”, a szervezethez kapcsolódó,

humán erőforrás menedzsment, csoportos, helyettesítő fogalmak

„mulnacionális”, „nemzetközi”. Objektív szükség van a „multikulturális” új fogalmának használatára

csapat", hogy jellemezze a társadalmi-gazdasági csoportok új formáját a globalizáció kontextusában, amelyet átmenetinek tekintenek.

egy egyedülálló csapat, különböző nemzeti kultúrák képviselői, egymást kiegészítő kompetenciákkal (készségekkel, képességekkel, tapasztalattal), akik együtt dolgoznak a cél érdekében

nemzetközi projekt, amelyért közösen felelősek.

A rugalmasság elveire épülő multikulturális csapat,

a kölcsönös részvétel és a kollektív felelősségvállalás újat jelent

a gazdasági viselkedés modellje a globalizáció kontextusában. Ez jellemző rá magas szint a kreativitás és a szinergikus hatás elérésének lehetősége. A globalizáció kontextusában egy új társadalmi-gazdasági csoport megjelenése szempontjából véleményünk szerint jogos a multikulturális csoport fogalmának használata, a folyamatok sajátosságait tükrözve. társadalmi rétegződés valamint egy új üzleti egység megjelenése a világgazdaság globalizációjával összefüggésben. A multikulturális csoportban rejlő potenciál, amely a magas teljesítményű munka alapja, a felhasználástól függ

a csapattagok „kulturális befolyása” vagy „kulturális összetevője”.

Ez növekedhet vagy csökkenhet.

A gazdasági társaságok gazdasági magatartásának problémája rendkívül aktuális a jelenlegi szakaszban. Ő

a gazdaságszociológia egyik központi témája. A „gazdasági viselkedés” fogalma a gazdaságszociológia meghatározott kategóriáira utal, és a viselkedés függőségét tükrözi.

az embereket a gazdasági tényezőktől és az embereknek ezekre a tényezőkre gyakorolt ​​hatását bizonyos döntések elfogadása és végrehajtása révén. Szintetikus megközelítéshez ragaszkodva ennek a jelenségnek a figyelembe vételében, alatt

Gazdasági magatartás alatt a gazdasági társaságok gazdasági tevékenységeinek formáját értjük bizonyos gazdasági és társadalmi-kulturális körülmények között.

A gazdasági magatartás származéknak tekinthető

gazdálkodási folyamat, ezért kialakulását befolyásolja a társadalmi-gazdasági csoportok menedzsment koncepciójának kialakulása. A humánerőforrás-gazdálkodási koncepciók korszerű fejlődése nagymértékben köszönhető annak egyik céljának, a rugalmasságnak a megvalósításának, melynek köszönhetően a gazdaságszervezet a csapatmunka előnyeit kihasználva, a cég dolgozóinak kulturális sajátosságaira támaszkodva formál. új modell elérendő gazdasági magatartás versenyelőnyüzleti tevékenységekben. Egy gazdálkodó szervezet gazdasági magatartásának kialakítása azonban nem korlátozódik pusztán gazdasági kapcsolatokra, fontos szerepet játszik a szociokulturális kontextus, amelyben az értékszemléletű magatartás, magatartási normák kialakítása zajlik.

A második fejezetben - "A gazdasági kultúra hatása a gazdasági viselkedésre", amely három bekezdésből áll ("A kulturális összetevő gazdasági viselkedésre gyakorolt ​​hatásának elemzése",

"A gazdasági kultúra szerves jellemzői: külföldi kutatók tapasztalatai", "A francia és orosz gazdasági kultúra sajátosságainak vizsgálata"), a kulturális hatás

eleme a gazdasági viselkedésről, elemezte a külföldi kutatók tapasztalatait a gazdasági kultúra integrált jellemzőinek fejlesztésével kapcsolatban, tanulmányozta a francia és orosz gazdasági kultúrák jellemzőit, és azonosította a francia-orosz szociokulturális különbségek főbb csoportjait, amelyek befolyásolják a multikulturális csoportok gazdasági viselkedését.

A kultúra jelensége és hatása a gazdasági viselkedésre az egyik legfontosabb és legígéretesebb, de kevéssé vizsgált jelenség az orosz tudományban. A kultúra fogalmának, lényegének, a gazdasági kultúra értelmezési megközelítéseinek és hatásmódjainak vizsgálata a következő kulcspontok kiemelését tette lehetővé. Először is, a kultúra egy olyan értelmezési kontextus, ahol egy adott társadalomra jellemző értékek, attitűdök, hiedelmek és meggyőződések kialakulása megy végbe.

Másodszor, ahhoz, hogy megértsük a kultúra gazdasági viselkedésre gyakorolt ​​hatását, meg kell értenünk a lényegét. Műtárgyak és

a munkaeszközök a kultúra kifejezett (felszíni) rétegét alkotják, a norma- és értékkultúra mélyebb, lényeges szintjei szimbólumai, amelyek a megfigyelt szintet képviselik.

kultúra. Az implicit kultúra, amely az értékek „kemény magjának” a magja, az emberek, a társadalom és a külvilág közötti alapvető kapcsolatot tükrözi. Ennek lényege a külső hatásokra adott implikált „automatikus” válaszokban nyilvánul meg

Harmadszor, a gazdasági kultúra a legtágabb értelemben vett kultúra „kivetülése” a társadalmi-gazdasági kapcsolatok szférájába, tehát

hogyan működik az egész kultúra a gazdaság és a kapcsolódó társadalmi-gazdasági kapcsolatok szférájában. A gazdasági kultúrát a társadalmi értékek és normák összességeként kell értelmezni

a gazdasági magatartás szabályozói, a gazdasági fejlődés „társadalmi emlékezetének” szerepét betöltve, alanyait a gazdasági tevékenység bizonyos formáira orientálva. Mert

a globalizáció kontextusában kialakuló összehasonlító tanulmányok során szükséges a nemzeti szempontokat tükröző „nemzetgazdasági kultúra” fogalmának használata.

a gazdasági kultúra kialakulása.

Negyedszer, a gazdasági kultúra nemcsak az ember gazdasági magatartását megelőző tényező, hanem gazdasági tevékenységének eredménye is. Ebben az esetben a „kultúra mint

eredmény" kiegészíti a "kultúra mint előfeltétel" általánosabb nézeteit a szociokulturális tanulmányokban.

Ötödször, amikor azt vizsgáljuk, hogy a gazdasági kultúra hogyan befolyásolja a gazdasági viselkedést, a személyes, érték- és kognitív megközelítések kombinációját kell alkalmazni, amelyek mindegyikének megvannak a maga előnyei. Az ilyen integráció eredményeként gazdagabb lehetőségek nyílnak meg a szociokulturális különbségek megértésére.

Külföldi kutatók tapasztalatainak tanulmányozása a kulturális komponens hatásáról lehetővé tette számunkra, hogy elméleti ill

a gazdasági kultúra multikulturális csoportok gazdasági magatartására gyakorolt ​​hatásának vizsgálatának módszertani alapjai (4. ábra). A legérdekesebbek a következő külföldi fogalmak

kutatók: G. Hofstede „a munkatevékenység értékorientációinak” paradigmája, E. Hall „kulturális nyelvtan” fogalma és F. Trompenaars és C. Hampden-Turner „modern dilemmák” módszere.

Emellett G. Triandis fogalmi sémája is érdekes

"individualizmus kollektivizmus" és a "külső alkalmazkodás és belső integráció" fogalma S. Schneider és J.-L. Barça, azon belül

kísérlet történik a szociokulturális kutatás fogalmi megközelítéseinek integrálására. A fenti fogalmak mindegyike sok éves nagyszabású kutatás eredménye, ahol a szerzők

bemutatják a problémáról alkotott víziójukat, a gazdasági kultúra értelmezésének különböző megközelítéseit és hatásvizsgálati módjait alkalmazva, kiemelve a gazdasági kultúra minőségét jellemző integrált jellemzőket.

A szociokulturális kutatás koncepcióinak elemzése lehetővé tette, hogy a gazdasági kultúra azonosított integrált jellemzőit három fő csoportba csoportosítsuk: interperszonális kapcsolatok, attitűd

az időre és a környezetre. Mindegyik csoport nagy jelentőséggel bír, mivel közvetlen hatással van a multikulturális csoportok közötti interakció fő folyamataira. Jellemzésekor

interperszonális kapcsolatok, a paraméter különösen fontos

„individualizmus – kollektivizmus”, a legtöbb kutató külön kiemeli. Az "időhöz való viszony" paraméterek értéke nagy

konzisztens és szinkron fogalmak nézőpontjai és az embernek az őt körülvevő világhoz való hozzáállása, amelyek megalapozzák a személy motivációját a rendkívül hatékony munkavégzésre.

A szociokulturális jellemzők vizsgálata megmutatta a francia és az orosz gazdasági kultúra képviselői közötti kulturális különbségek objektív természetét, és a francia-orosz kulturális különbségek három csoportját tárta fel jelentőségük szempontjából. Az első csoportba

A „legjelentősebb” francia-orosz szociokulturális különbségek a következők: az univerzalizmus szintje - a franciák és az oroszok partikularizmusa, az individualizmus szintje - a kollektivizmus, az eltérő attitűdök

21

Fogalmak

Paradigma

Személyek közötti kapcsolatok

Az időhöz való viszony

hosszú távú és

A környezethez való hozzáállás

a világ

elkerülés

"értékorientációk"

G.Hofstede

individualizmus kollektivizmus

távolság

férfiasság nőiesség

rövid időszak

irányultság

meghatározatlan

Koncepció

"Kultúrális nyelvtan" E. Halltól

kontextus

az információ terjesztésének sebessége

monokronitás -

polikronitás

személyes tér

Trompenaars „modern dilemmák” módszere

és C. Humpden-Turner

individualizmus -

kollektivizmus

univerzalizmus partikularizmus

általános látás - részletes látás

teljesítmény aszkriptivitás

semlegesség – érzelmesség

exogén és endogén

motiváció

koncepció diagram

„individualizmus kollektivizmus” G. Triandis

individualizmus kollektivizmus

összetettség -

egyszerűség

szigorú szabályozás -

bizonytalanság

A "külső alkalmazkodás és belső integráció" fogalma S. Schneider és Sh.-L. Barca

az interakciós hipotézis belső integrációja

külső alkalmazkodás

Rizs. 4 A gazdasági kultúra gazdasági magatartást befolyásoló integrális jellemzői

az endogén és exogén tényezők alkalmazásának ideje és mértéke a munkavállalók motiválásában (5. ábra). A "kevésbé szignifikáns" szociokulturális különbségek második csoportjába tartozik az "eredmény - aszkriptivitás", az "általános - részletes látásmód" szintje, valamint a

A stratégiai menedzsment „kontrolling – adaptív” modelljei. A „gyengén szignifikáns” különbségek harmadik csoportjába tartozik

a polikrónia szintje, a kontextus használata, az információ és a személyes tér terjedésének sebessége.

A gazdasági kultúra konstrukciói

univerzalizmus

(F. Trompenaars)

10 20 30 40 50 60 70 80 90 100

partikularizmus

individualizmus

(G. Hofstede)

kollektivizmus

endogenitás

(F. Trompenaars)

exogén

rövid távú orientáció

(G. Hofstede)

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10

Oroszország Franciaország

hosszútávú orientáció

Rizs. 5. A „legjelentősebb” francia-orosz szociokulturális különbségek csoportja

A harmadik fejezetben - „Az interakció modelljei multikulturális csoportokban”, amely három bekezdést tartalmaz („Egy nemzetközi projektmenedzser gazdasági magatartásának modellje”, „Az interakció szociokulturális jellemzői multikulturális csoportokban” ill.

"A külső szociokulturális környezet hatása a gazdasági viselkedésre") a vezető gazdasági magatartásának modelljeit veszik figyelembe

nemzetközi projekt, multikulturális csoport modellje

kölcsönhatások és a külső társadalmi-kulturális környezet hatása a gazdasági magatartásra.

Csoportinterakció modellek kialakítása

A multikulturális csoportoknak megvannak a maga sajátosságai, három tényezőcsoport miatt, amelyek közül az első, a nemzetközi szintű menedzser gazdasági magatartási modellje különösen fontos. Másodszor, a multikulturális csoportok csoportos interakciójának szociokulturális jellemzői, harmadszor pedig az új szociokulturális környezet hatása a gazdasági viselkedésre.

Különféle tudományos és módszertani megközelítések elemzése és általánosítása a nemzetközi projektmenedzser szerepeinek és funkcióinak meghatározására, ill.

Az európai multinacionális vállalatok tapasztalatai szintén lehetővé tették egy nemzetközi menedzser magatartási modelljének felépítését.

Szerepei és funkciói egy sokrétű kontextusban bővülnek (6. ábra). A teljes irányítási folyamatban részt vesz, de a humánerőforrás-gazdálkodás továbbra is kiemelten fontos.

tényező.

A vezetés jellemzőinek vizsgálata egy nemzetközi projektben lehetővé tette a vezető fő kompetenciáinak azonosítását

nemzetközi terv, amelyek között kiemelt szerepet játszik négy fő csoport, amelyek nem függnek a menedzser nemzetiségétől. Ezek a következők: általános kompetencia; saját helyzetük és magatartásuk képessége; választási és döntéshozatali képesség; Rájön

a meghozott döntések végrehajtásának ellenőrzése.

Ráadásul egy nemzetközi projektmenedzser sikere nagyban függ attól, hogy hogyan birkózik meg a problémákkal,

többfunkciós munkája során felmerülő. A problémák első csoportja a csapattagokkal való interakció problémája. A második a hatósági hatalom használatára vonatkozik, mivel

magában foglalja a hatóságokkal való kapcsolatok kiépítését. És a harmadik, a legtöbb nagy csoport nehézségekre vonatkozik, arra a sokrétű kontextusra vonatkozik, amelyben egy nemzetközi projekt menedzsere kerül.

A globális környezet nem statikus, folyamatosan változik és néha kiszámíthatatlan. Ez megköveteli a vezetőtől, hogy jó alkalmazkodási képességekkel és pozitívan reagáljon

változás. A társadalmi-kulturális sokszínűség okozta problémák kiemelt szerepet játszanak.

A vezetés mellett, amely a multikulturális csoportok hatékony gazdasági magatartásának alapja, a legfontosabb

a csoportos interakciós folyamatok kommunikációt jelentenek,

Projekt menedzser

menedzser és csapat

menedzser és szervezet

Csapattagok

Rizs. 6 A nemzetközi projektmenedzser szerepei és funkciói

csoportos interakció, motiváció, döntéshozatal és konfliktusmegoldás (7. ábra). Egy multikulturális csapatban a csoportos interakció fő folyamatainak megvannak a maguk sajátosságai, ezek a nemzetgazdasági kultúra integrált jellemzőitől függenek, és szociokulturális jellegűek. Ezért a multikulturális csoportok gazdasági viselkedésének sajátosságainak vizsgálata a csoportinterakció folyamatainak szociokulturális aspektusának tanulmányozásából áll.

A multikulturális csoportinterakció modelljeinek felépítése az alábbi külföldi és

1. hierarchikus befolyás és vezetés (G. Hofstede, C. Hampden Turner és F. Trompenaars, J. Misumi, R. House, B. Bass stb.);

2. kommunikáció (T. Holtgraves, S. Zwir, A. Sadokhin és mások);

3. csoporton belüli interakció (P. Smith, P. Early, S. Ash, R. Bond,

S. Ting-Tumei és mások);

4. motiváció (G. Hofstede, G. Triandis, H. Markus és S. Kitayama, D.

McClelland és mások);

5. döntéshozatal (N. Adler, J-L. Barsu és P. Lawrence, S. Schneider és mások);

6. tárgyalás és konfliktusmegoldás (J. Graham és M.

Wimsat, K. Laing, R. Gesteland és mások).

Az interakció főbb folyamatai egy multikulturális csoportban

Rizs. 7 A csoportos interakció folyamatai a szociokulturális különbségek miatt

A szociokulturális környezet sokszínűsége és különösen az új szociokulturális környezet adottságai hatással vannak a nemzetközi projektek megvalósításában részt vevő szakértők munkájára. Az akkulturáció, a kulturális sokk leküzdése és az alkalmazkodás problémái abból fakadnak, hogy a szakértők nehezen tudnak új társadalmi-kulturális kontextusba kerülni. Az akkulturáció folyamatát, mint egy új kultúra asszimilációját a munka a kulturális sokk (akkulturációs stressz) tanulmányozása szempontjából vizsgálta, amikor a projektszakértők egy másik kultúrába költöznek és alkalmazkodnak hozzá.

Az akkulturációs stressz egy új kultúra stresszes hatása az emberre. Válaszként jelenik meg

reakció egy új és ismeretlen szociokulturális környezetre, és pszichológiai, néha fizikai kényelmetlenséggel jár, ami csökkenti a munka hatékonyságát. A kulturális sokk fő oka a kultúrák közötti különbség. Minden nemzeti kultúrának megvannak a maga értékei, szimbólumai és képei, valamint „automatikus” megoldásai, amelyeket különféle helyzetekben alkalmaznak. A létező világfelfogási rendszer egy másik kultúrában alkalmatlannak bizonyul, mivel más világról alkotott elképzeléseken, más normákon és értékeken, a gazdasági viselkedés és felfogás sztereotípiáin alapul. A kulturális sokk időtartama számos tényezőtől függ, amelyek feltételesen két csoportba sorolhatók: belső (egyéni) és külső (csoport).

Tehát a multikulturális csoportok gazdasági viselkedésének elméleti kérdéseinek vizsgálata a szociokulturális összefüggésben

A sokszínűség lehetővé tette a kulcskérdések azonosítását a szociokulturális különbségek hatásának empirikus elemzéséhez.

multikulturális csapatok gazdasági magatartása. Ez egy hatékony útmutató; a multikulturális projektcsapat működésének jellemzői; konfliktusmegoldás és döntéshozatal; motiváció

csapattagok; kulturális sokk és időtartama.

A negyedik fejezetben - "A multikulturális csapatok gazdasági viselkedésének sajátosságainak empirikus elemzése (a francia-orosz interakció példáján)" három bekezdésben ("A francia-orosz interakció keretében megvalósuló nemzetközi projektek főbb típusainak elemzése")

"Kutatás a szociokulturális különbségeknek a multikulturális csapatok gazdasági viselkedésére gyakorolt ​​hatásáról" és "Akkulturáció

a kulturális sokk leküzdése”) a szociokulturális különbségek hatását elemzi a gazdasági magatartásra

multikulturális csapatok a francia-orosz interakció példáján, a vezetés és a multikulturális csapatban végzett munka sajátosságai, a munkaügyi konfliktusok rendezése ill.

a döntéshozatalt, a gazdasági tevékenység motivációját, az akulturáció folyamatát elemzi a kulturális sokk leküzdésével.

A multikulturális csoportok gazdasági viselkedésének sajátosságainak elemzése a francia-orosz interakció példáján feltárta a szociokulturális különbségek jelenlétét a csoportinterakció fő folyamataiban, és lehetővé tette a funkcionális képlet megalkotását.

a gazdasági viselkedés függése a kulturális komponens hatásától.

Először is, a projektmenedzsment folyamata a nemzeti gazdasági kultúrától függ. A honfitársukat preferáló francia válaszadók száma 3,65-ször több, mint orosz társaiké. Az orosz válaszadók pedig 3,35-ször gyakrabban választották honfitársukat projektmenedzserként, mint francia társaik. Ez a megoldás véleményük szerint elkerüli a szociokulturális különbségek befolyásából adódó problémákat. Emellett a vezetési stílus megválasztásának szociokulturális jellemzői is vannak. A francia válaszadók inkább használták tekintélyelvű stílus vezetés Oroszországban, az oroszok pedig a demokratikus stílust részesítették előnyben.

Így a multikulturális csapat vezetésének funkcionális függése a nemzeti sajátosságaitól

A gazdasági kultúra a következőképpen ábrázolható:

L = L (M, S), (1)

L - multikulturális csapat vezetése;

M – a nemzetközi projektmenedzser modellje (prototípusa); S - vezetési stílus.

Ráadásul az M és S változók (a többit nem vesszük figyelembe ebben a modellben) a szociokulturális kontextus függvényei. Ezért úgy ábrázolhatók

M = M (∆K), (2) S = S (∆K), (3)

∆K = KF KR, (4)

∆K az értékek eltéréséből adódó kulturális távolság

a francia (KF) az orosz (KR) kultúrák tereptárgyai.

∆K =ƒ K (t) (5) a különböző kultúrák képviselői közötti interakció idejétől függően változik. Amikor a ∆K a minimális ∆K→min értékre hajlamos, lehetséges a multikulturális csapat vezetésének optimalizálása.

Másodszor, a multikulturális csapatban való munka hatékonyabb, mivel a francia válaszadók kétharmada és az oroszok túlnyomó többsége szerint számos előnnyel jár. A francia válaszadók között azonban meglehetősen magas arányban (27%) vannak azok, akik ezt előnynek és hátránynak is tekintik, ezt a szociokulturális különbségekkel magyarázzák.

A csoporton belüli interakció folyamatát befolyásoló tényezők elemzése, amelyeket viszont befolyásol

nemzetgazdasági kultúra, lehetővé tette a funkcionális függőség következő bemutatását:

W = W(R, Q, O, T, P) (6),

W - interakció egy multikulturális csapatban; R - csapattagok toborzása;

Q - az alkalmazottak képzettségi szintje; O – vélemény a közös munkáról;

T - bizalom;

P - karrier előrelépés és karrier növekedés.

Ráadásul az R, Q, O, T, P változók egy bizonyos társadalmi-kulturális kontextus függvényei. Képviselhetők a következők:

R = R (∆K) (7), Q = Q (∆K) (8), O = O (∆K) (9),

T = T (∆K) (10),

P = P(∆K) (11),

ahol ∆K=KF-KR, a kulturális távolság értékét jelöli, és a különböző kultúrák képviselői közötti interakció idejétől függ, pl.

∆K=ƒK(t). Ha a ∆K a minimumra hajlik: ∆K→min, akkor lehetőség nyílik egy multikulturális csapat közös munkájának hatékonyságának növelésére.

Harmadszor, a felmerülő konfliktusok nemzeti függőek

gazdasági kultúra. A tanulmány eredményei azt mutatták, hogy a franciák nagyobb valószínűséggel látják a konfliktusok okát a szociokulturális különbségekben – ezt a válaszadók 56,8%-a jegyezte meg. Az oroszok is ebben látják a konfliktusok okát (43,5%), vagyis a nemzeti karakter, mentalitás, üzleti etika stb. A döntéshozatali folyamat szociokulturális szempontú elemzése azt mutatta, hogy az irracionalitásról és az oroszok gyorsabb döntéshozatali sebességéről meglévő sztereotípiák továbbra is ellentmondásos kérdések, és nincs egyértelmű véleményük.

A döntéshozatali folyamat olyan tényezőktől való függése, amelyek a megvalósítás szociokulturális jellemzőivel rendelkeznek, a következő modellben ábrázolható:

D = D(A, S1, E, I) (12),

D - döntéshozatali folyamat multikulturális csapatban;

A - a fejlődés és a döntéshozatal módja;

S1 - döntéshozatali sebesség;

E - az "érzelmi" komponens használata; I a racionalitás foka a döntéshozatalban;

továbbá az A, S1, E, I változók a szociokulturális környezet hatásától függenek. Ezért úgy ábrázolhatók

A = A (∆K) (13) S1 = S1 (∆K) (14) E = E (∆K) (15)

I = I (∆K) (16)

ahol ∆K=KF-KR a kulturális távolság értéke, a különböző kultúrák képviselői közötti interakció idejétől függően, pl. ∆K=ƒK(t). Ha a ∆K a minimális értékre hajlik, akkor lehetőség van az optimális megoldás elérésére egy multikulturális csoportban.

Negyedszer, a nemzetgazdasági kultúra befolyásolja a multikulturális projektcsapat tagjainak motivációját. Mind a francia, mind az orosz válaszadók fő motiváló tényezője a bér – 51,7%, illetve 55,3%. Mindazonáltal azoknak az orosz válaszadóknak a száma, akik „a karrier előrelépés és a karrier növekedés lehetőségét” jelölték meg motiváló tényezőként, 29%-kal magasabb francia társaikhoz képest. A francia válaszadóknál viszont jelentősebb motiváló tényező a "projektmenedzsmentben való részvétel", amit 12,1%-uk jegyez meg, míg az oroszoknál csekély jelentőségű.

A motivációs folyamat funkcionális függése olyan tényezőktől, mint az anyagi jutalmak, a karrier előrelépés lehetősége és a projektmenedzsmentben való részvétel, amelyeknek a megvalósítás szociokulturális jellemzői vannak, a következő modellben ábrázolható:

MT = MT (Z, P, G) (17),

MT - multikulturális csapatmotiváció;

Z - anyagi jutalom: fizetés, prémiumok; P - karrier növekedés;

G - részvétel a menedzsmentben;

sőt a Z, P, G változók a nemzeti kultúra hatásától függenek,

így úgy ábrázolhatók

Z= Z (∆K) (18), P = P (∆K) (19), G = G (∆K) (20).

Ebben az esetben ∆K a kulturális távolság az orosz -

"saját" és francia "idegen" kultúrák, változások a francia-orosz interakció idején. ∆K→0 esetén lehetséges

a motivációs folyamat optimalizálása egy multikulturális csapatban, befolyásoló gazdasági hatékonyság együttműködés.

Így egy multikulturális csoport gazdasági magatartása (EB -

gazdasági viselkedés) többkritériumfüggvényként ábrázolható:

EB = EB(H, W, D, F, M) (21),

ahol a kritériumok:

L - multikulturális csapat vezetése; W - interakció a csoportban;

D - döntéshozatal multikulturális csapatban;

F - konfliktusmegoldás;

M a multikulturális csoport tagjainak motivációja.

ráadásul mindegyik kritérium a szociokulturális kontextus függvénye, és a kulturális távolság (∆K) értékétől függ. Ezért

a gazdasági magatartás optimalizálásának feladata több szempont. Az egyéni irányítás szempontjából

szociokulturális sokszínűség, az akulturáció folyamata különösen fontos. A hatékony multikulturális interakciónak azonban minden objektív előfeltétele megvan, hiszen a franciák 68,4%-a és az oroszok 87%-a érdeklődik a hosszú távú építés iránt.

kapcsolatokban a franciák 84,6%-a és az oroszok 78,3%-a konzultál egymással döntéskor, a franciák 75,7%-a és az oroszok 78,3%-a bízik egymásban, és a bizalom az interkulturális interakció alapja. Kivéve

Emellett a franciák 97,3%-a és az orosz válaszadók 88,9%-a jelezte, hogy folytatni szeretné a közös együttműködést, az orosz válaszadók 91,3%-a pedig úgy véli, hogy a francia üzletnek van jövője Oroszországban.

Az ötödik fejezetben - "A multikulturális csoportok gazdasági viselkedése koncepciójának kialakítása", amely két bekezdésből áll ("Vezetési modell kialakítása multikulturális csapatban" és "A multikulturális csoportok gazdasági viselkedésének optimalizálása a globalizáció kontextusában") a multikulturális csoportban a vezetési modell a gazdasági viselkedés optimalizálásának kulcstényezőjeként alakul ki, és egy modern koncepció a multikulturális csoportok gazdasági viselkedésének kidolgozott kontextusában.

A vezetés modellezése egy multikulturális csapatban mindenekelőtt két alapvetően fontos tényező figyelembe vételét igényli. Ez

a társadalmi-kulturális különbségek befolyása, valamint a projektvezető és követői – csapattagok – közötti kapcsolat jellege. E két paraméter kombinációja lehetővé teszi, hogy négyféle vezetést kapjunk (ábra).

8): vezetőharmonizáló; hagyományos vezető; egy vezető pozitív karizmával és egy vezető negatív karizmával.

Szinergia

kultúrák közötti különbségek

A kulturális komponens hatása

A kultúrák közötti különbségek figyelmen kívül hagyása

Érzelmileg - partikuláris (szeretet, gyűlölet / beteljesülés a körülményektől függően)

A kapcsolat természete

"vezető -

követők"

Semleges univerzális (bizalom, kötelezettségvállalások tisztelete/teljesítése)

Rizs. 8. A vezetés modellezése multikulturális csapatban

A multikulturális csapat gazdasági magatartásának optimalizálásának pozíciójából kiinduló harmonizáló vezetői modell (9. ábra) a hatékony vezetés három összetevőjének metszéspontját sugallja: egyrészt egy bizonyos vezetői képességekkel és magatartással rendelkező vezető, másrészt a követők, harmadrészt pedig egy olyan helyzet, amelyben a vezető és a csapattagok interakcióba lépnek. A multikulturális csapatban a vezetés harmonizálásának modellje a vezető azon képességére fókuszál, hogy egy probléma megoldására új jövőképet alkosson, és karizmáját felhasználva, kulturális sajátosságaik figyelembevételével inspirálja a csapattagokat a tervezett projekteredmények elérésére.

A harmonizáló vezető gazdasági magatartási modellje azt sugallja, hogy kapcsolatait a csapattagokkal érzelmileg semleges alapon, a bizalom és a bizalom légkörében építi.

kölcsönös tisztelet, ami erős kapcsolatot feltételez a vezető és a csapattagok között, ahol mindketten számítanak egymásra. A harmonizátor vezetője kreativitást mutat, egy célkitűzésre támaszkodva

értékeli, hogy mi történik, ő vezeti a projektcsapat tagjait egytől

eredményt egy másik eredményre, a rendkívül produktív munkára összpontosítva őket. A Harmonizer Leader motiválja egy multikulturális csapat tagjait azáltal, hogy felhívja a figyelmet a projekt kitűzött céljának fontosságára, lehetőséget adva számukra, hogy személyes érdekeiket egy közös céllal ötvözzék, hozzájárulva önfejlesztésükhöz. A vezető-harmonizáló képes a társadalmi-kulturális különbségek megértésére, gyakorlati megértésére és harmonizálására, szinergikus hatás elérésére.

Vezetői magatartás:

A probléma új megoldásának víziója

A csapattagok motiválása

A bizalom légkörének megteremtése

A kultúrák közötti különbségek szinergiája

Szituációs tényezők:

Interakció szükségessége egy nemzetközi projekt megvalósításához

Változások a globális környezetben

Új kulturális környezet

Leaderharmonizer

Követő viselkedése:

A vezetői jövőkép tudatos észlelése

A személyes érdeklődés és a projekt céljának ötvözése

Önfejlesztés

A vezetői feladatok kritikai elmélkedése

Rizs. 9. A harmonizátor vezető modellje egy multikulturális csapatban

Az értekezés kutatás elméleti és empirikus részének eredményei objektív igényt mutattak a szociokulturális diverzitás kontextusában a gazdasági magatartás modern koncepciójának kialakítására, melynek célja a multikulturális csoportok gazdasági magatartásának optimalizálása a következő területek megvalósításán keresztül: ígéretes interakciós stratégiák kiválasztása a szociokulturális diverzifikáció kontextusában, a kulturális sokszínűség és gyakorlati különbségek hasznának keresése. Így a szociokulturális sokszínűség kontextusában a gazdasági magatartás modern koncepciójának felépítése a kutatás központi hipotézisén alapul, amely szerint kihasználva

A szociokulturális sokszínűség kulcsfontosságú tényező a gazdasági magatartás optimalizálása és ennek eredményeként a multikulturális csapatok gazdasági hatékonyságának növelése a globalizáció kontextusában.

cél feladat eredményei

Fejlesztés új koncepció multikulturális csoportok gazdasági magatartása

1. ígéretes interakciós stratégiák kiválasztása

2. a szociokulturális sokszínűség előnyeinek keresése

3. a szociokulturális különbségek gyakorlati megértése

A multikulturális csapatok gazdasági viselkedésének optimalizálása

Rizs. 10. A gazdasági magatartás fogalmának célja, feladatai és eredményei a társadalmi-kulturális sokszínűség összefüggésében

A társadalmi-kulturális sokszínűség összefüggésében öt fő stratégia létezik a különböző kultúrák képviselőinek interakciójára. Ez a „kulturális dominancia”, „kulturális alkalmazkodás”, „kulturális kompromisszum”, „kulturális eltérés” és „kulturális szinergia” stratégiája. Elemzésük a francia-orosz multikulturális csapatok működésének példáján arra a következtetésre jutott, hogy a stratégiák alkalmazása ígéretes.

„kulturális kompromisszum” és „kulturális szinergia”, ahol az utóbbi a jövő interakciójának stratégiája, mivel ez teszi lehetővé a leghatékonyabban a szociokulturális különbségek tiszteletben tartásán alapuló partnerségek kiépítését az interkulturális interakciókban.

A szociokulturális sokszínűség előnyeinek keresése, mint a gazdasági magatartás optimalizálásának második iránya az

modell felépítése a szociokulturális különbségek összehangolására azok harmonizációján vagy szociotechnikáján keresztül