Сэдэв. "Ёс зүйн алтан дүрэм". Зан төлөвийн алтан дүрэм (ёс суртахуун) Яагаад ёс суртахууны дүрмийг алтан гэж нэрлэдэг вэ?

Хүний бусад хүмүүстэй, нийгэмтэй харилцах харилцааны цөм нь юм Алтан дүрэмзан байдал: " өөрт нь хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлээ бусдад бүү хий "(сөрөг үг хэллэг) ба" өөртэйгөө харьцахыг хүсч байгаа шиг бусадтай харьц "(эерэг үг хэллэг). Зан үйлийн алтан дүрмийг зөрчсөн хүн эелдэг хандана гэж найдаж болохгүй. Хамгийн сайн нь түүнийг анзаарахгүй байх болно; Муугаар бодоход “нүдэнд нүд, шүдэнд шүд” гэдэг зарчмаар л эмчилнэ.

Алтан дүрэм нь эрт дээр үеэс хүмүүст мэдэгдсээр ирсэн. Энэ нь хамгийн эртний бичмэл дурсгалуудын нэг болох Акихарагийн тухай эртний Вавилоны домогт дурдсан байдаг. Күнз (МЭӨ VI-V зуун)-д зан үйлийн үндэс суурь болдог. Эртний Энэтхэгийн "Махабхарата"-д (МЭӨ 5-р зуун) энэ нь хэм хэмжээний хэм хэмжээ болж гарч ирдэг.

At Кантнэрийн дор алтан дүрэм гарч ирдэг ангилсан зайлшгүй. Нэг талаас, тэр үүнийг хүний ​​зан үйлийн үндсэн зарчмын үнэлэмж болгон дээшлүүлж, нөгөө талаас нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн томъёоллыг өчүүхэн, хязгаарлагдмал хэмээн доромжилж байв. Категорийн тушаал бол хатуу ширүүн ба деонтологизмын сүнсээр өөрчлөгдсөн алтан дүрэм юм: "Үйл ажиллагааны дээд хэмжээ нь бүх нийтийн хууль болохуйц байдлаар үйлд." Дүрмийг категорийн үүрэг даалгавар болгон шинэчлэн томъёолсноор Кант түүнийг юу болгодог зүйлээс ихээхэн хассан. алтан, тухайлбал, бие даасан бүрэлдэхүүн хэсэг, энэ арга хэмжээг зөрчсөн, өөрөөр хэлбэл. бие даасан,- ерөнхий, бүх нийтийн.

Кант алтан дүрмийн талаарх өнгөц ойлголт, ялангуяа тэр үүнийг олж хараагүйгээс илэрдэг. суурьүүрэг, энэ нь бусдын өмнө хүлээсэн үүргээ илэрхийлээгүй гэж үзэж байна. Алтан дүрэм жишээ нь эцэг эхийн өмнө хүлээсэн үүргээ илэрхийлдэггүй гэж үү? Хүүхдүүдээ өөрт нь зөв хандаасай гэж бодож байгаа бол чи өөрөө л гэдэг юм биш үү ёстойэцэг эхтэйгээ адилхан харьцдаг уу? Эсвэл: хэрэв та эцэг эхээ сайн харьцахыг хүсч байвал та өөрөө ёстойтэдэнд сайн ханд. Гэх мэтчилэн.. Кант алтан дүрмийн тухай ойлголттой болсон нь хувь хүнээс дээгүүрт чиглэсэн хандлагатай холбоотой юм. Түүний категориал тушаалын дагуу үүргийн үндэс нь бүх нийтийн хууль юм. Үүгээрээ Кант нийгмийг хувь хүнээс дээгүүр тавьдаг. Алтан дүрэм нь тодорхой хүнийг өрийн үндэс болгон заадаг. Мөн шударга учраас Үгүй суурь нь хүнээс илүү хүчтэй өөрийнхөө төлөө . Үүрэг нь өөрийгөө болон бусдын тухай мэдлэгийг шаарддаг. Хүн хэнийг илүү сайн мэддэг вэ: өөрийгөө эсвэл бусдыг уу? Мэдээжийн хэрэг, өөрөө. Үүрэг гэдэг нь хүндэтгэл, халамжийг хэлнэ. Хүн хэнийг илүү хүндэлж, хэнийг илүү их анхаардаг вэ: өөрийнхөө тухай эсвэл бусдын тухай юу? Мэдээж өөрийнхөө тухай. Энэ нь байгалийн юм. Үүргийн үндэс нь зарим нэг өндөр өндөрлөгт биш, бүх буян, дутагдалтай, тодорхой амьд хүнд байдаг. Кант өөрөө хөршөө өөр шигээ хайрла гэсэн библийн зарлигтай эв нэгдэлтэй байхын зэрэгцээ өөрийгөө хайрладаггүй хүн бусдыг хайрлаж чадахгүй, учир нь ийм хүн өөрийгөө үгүйсгэснээр бусдыг үзэн ядаж байгаагаа зөвтгөж чадна гэдгийг нэгэн зэрэг онцлон тэмдэглэжээ.

Оросын гүн ухаанд алтан дүрэмтэй холбоотой асуудлын талаар бичжээ V.S. Соловьев. Шопенгауэрыг дагаж тэрээр сэтгэл хөдлөл, сэтгэл зүй нь алтан дүрмийн бие даасан дотно үндэс болохын ач холбогдлыг үнэмшилтэйгээр харуулсан. Хэрэв хүмүүс энэ дүрмийг ухамсаргүйгээр удирддаг бол энэ нь хүний ​​ухамсар, энэрэн нигүүлсэхүйн мэдрэмжээс ихээхэн шалтгаалдаг. Мөс чанар алтан дүрмийн сөрөг бүрэлдэхүүнийг хэрэгжүүлэх үндсэн үүрэгтэй. Өрөвдөх сэтгэл - эерэг. Мөс чанар хэлэхдээ: Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий, өөрөөр хэлбэл муу зүйл бүү хий. Өрөвдөх сэтгэл нь зовлон зүдгүүрт тусалж, ижил төстэй нөхцөл байдалд тантай хэрхэн харьцахыг хүсч байгаагаа тэдэнтэй хамт хийхийг хэлдэг.

Алтан дүрмийг хэрэгжүүлдэг сэтгэл зүйн дотно "механизмууд" нь энэ нь ямар ч хийсвэр сүнсгүй хэм хэмжээ биш, гүн гүнзгий хувь хүн, сэтгэл зүйн шинж чанартай гэдгийг харуулж байна. антен"уламжлал хэлбэрээр ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөнзан үйлийн дүрэм, гэхдээ үндэслэлтэй", хүний ​​мөн чанарын гүнд үндэслэсэн байдаг.

Алтан дүрэм - гол зарчимхүний ​​дотуур байр

Эерэг хэлбэрээр дүрмийг дараах байдлаар уншина.

бусад хүмүүс чамтай харьцахыг хүсч байгаа шигээ харьц.

Сөрөг тал дээр:

Өөртөө хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлийг бусдад бүү хий.

Алтан дүрэм нь ёс суртахууны талаар цогц, төвлөрсөн санааг өгдөг бөгөөд үүний гол зүйлийг ойлгодог. хандах хандлага өөр хүнд өөртэйгөө адил. Энэ нь тогтоодог, засдаг, тодорхойлдог хэмжиххүний ​​дотор хүн, ёс суртахууны хувьд дуудлагахүмүүс болон зүйрлэдэгтэднийг бие биедээ.

Ёс суртахууны тэгшитгэл - тоонжурам, ёс суртахууны шингээлт - чанаржурам. Бид хамтдаа байна хэмжсэнүйл явц: алтан дүрэм нь хүнийг санал болгодог хэмжихөөрийн үйлдлийг бусдын үйлдлээр хэмжих, бусдын үйлдлийг өөрийн хэмжүүрээр хэмжих, харин эсрэгээрээ өөрийн үйлдлийг бусдын хэмжүүрээр хэмжих; нэг үгээр бол олохыг санал болгож байна ерөнхий хэмжүүрөөрийн болон бусад хүмүүсийн үйлдэл, энэхүү ерөнхий арга хэмжээний дагуу ажиллах.

Сөрөг хэлбэрээр нь алтан дүрмийг заасан байдаг хамгийн бага бага муу зүйл хийхийг хориглох , өөрөөр хэлбэл багц хамгийн бага

Түүний эерэг хэлбэрээр энэ нь тогтоодог хамгийн өндөрхүний ​​бусад хүмүүст хандах ёс суртахууны хандлага, урамшуулдаг сайн , сайн үйлс, өөрөөр хэлбэл, тодорхойлдог дээд тал ньхүний ​​зан үйлийн ёс суртахууны шаардлага.

Ийнхүү алтан дүрэм нь ёс суртахууны үйл ажиллагааны бүх хүрээг хамарч, ёс суртахууны ангиллыг ялгах, тодорхойлох үндэс суурь болдог. сайныТэгээд хорон муу.

Энэ нь ангилалтай холбоотой ижил үүргийг гүйцэтгэдэг өр . Энэ дүрмийг хажуу талаас нь харцгаая арга хэмжээөөрийн болон бусдын үйлдэл. IN суурьэнэ харьцуулалт, i.e. эхэндээдараах байдалтай байна. Хүмүүс, нийгэм надад амьдрал өгсөн, намайг эр хүн болгосон, өөрөөр хэлбэл тэд надад их бага хэмжээгээр сайн ханддаг байсан хүсч байнабусад нь надтай хийх гэж. Үүний дагуу би үйлдэл эсвэл ёстойтодорхой тохиолдолд тэдэнтэй харьцах (эцэг эх, хүмүүс, нийгэм), ёстойТэднийг адилхан хариуц, өөрөөр хэлбэл миний зан авираар би үгүй ёстоймуудах-амьдралын чанар-тоо хэмжээг (надад болон бусдад өгсөн), үүнээс гадна аль болох их хэмжээгээр бууруулах ёстойамьдралын чанар-тоо хэмжээ (миний болон бусад, нийгмийг бүхэлд нь) сайжруулах-өсгөх талаар санаа тавих. Энэ бол үүргийн тухай нийтлэг ойлголт юм. Мэдээжийн хэрэг, "бусад" гэж хэнийг хэлж байгаагаас хамааран тодорхой төрөлд хуваагддаг. Хэрэв "бусад" эцэг эх бол энэ нь эцэг эхийн үүрэг юм.

Хэрэв ёс суртахуун (ёс суртахуун) хүмүүсийн харилцааг зохицуулж, нийгмийн эрүүл мэндийг оновчтой хэм хэмжээ, түүнээс хамгийн ойрын хазайлтын хүрээнд хангадаг бол зөвхүмүүсийн харилцааг зохицуулж, нийгмийн эрүүл мэндийг илүү өргөн утгаар нь - урьдчилан сэргийлэх, урьдчилан сэргийлэх, эмчлэх эмгэггэмт хэрэг ба / эсвэл гэмт хэрэг гэж нэрлэгддэг эрүүл мэндийн нормоос гажсан байдал. Хувь хүний ​​амь нас-эрүүл мэндэд юу хэрэгтэй вэ өвчин, нийгмийн амьдрал-эрүүл мэндэд зориулсан сэдвүүд юм гэмт хэрэгТэгээд гэмт хэрэг. Нийгэмд олон зөрчил, гэмт хэрэг гарч байгаа бол энэ нь хууль зүйн утгаараа өвчтэй нийгэм юм. Ёс суртахууны хувьд нийгмийн эрүүл мэндийн тухай ярихаас ч бага.

Алтан дүрэм нь хувь хүний ​​амьдрал-эрүүл мэнд, нийгмийн амьдрал-эрүүл мэндийн хоорондын уялдаа холбоог тогтоодог. Нийгмийн амь нас, эрүүл мэнд нь хүмүүсийн амь нас, эрүүл мэнд дээр суурилдаг гэдгийг баталж байна Ёс суртахуун нь угаасаа үнэ цэнэтэй зүйл биш, харин тухайн хүний ​​эрүүл мэнд-амьдралаас улбаатай байдаг., өөрөөр хэлбэл, байгалийн үргэлжлэлэнэ амьдрал-эрүүл мэнд. Ёс суртахууны эрүүл мэнд нь нэг талаас нийгмийн эрүүл мэндийн нэг хэсэг буюу хүмүүсийн цогц (баг, гэр бүл ...), нөгөө талаас хүний ​​​​бие хүний ​​​​эрүүл мэндийн салшгүй хэсэг юм. Хууль ч өөрөө тайлбарлагддаггүй. Энэ бол ёс суртахууны жам ёсны өргөтгөл юм. Энэ нь үндсэндээ ёс суртахууны нэгэн адил алтан дүрэмд суурилдаг. Энэ тухай бичсэн. Ойролцоогоор үүнтэй ижил зүйлийг хуучин улс төр, хууль эрх зүйн дүрэмд хэлдэг: "Хүн бүр зөвхөн өөрийн зөвшөөрсөн ийм хуулийг л дагаж мөрдөх үүрэгтэй." Энэ дүрэм нь зарим талаараа ангилсан байж болох ч үндсэндээ үнэн, учир нь энэ нь алтан дүрэм дээр суурилдаг. Хамгийн гүн утгаараа зөв , Би давтан хэлье эрх чөлөөг харилцан хүлээн зөвшөөрөх, харилцан хязгаарлах . Эрх чөлөөний харилцан таамаглалаас янз бүрийн урсгал хүний ​​эрх. Эрх чөлөөний харилцан хязгаарлалтаас багагүй олон янз байдаг хүний ​​үүрэг.

Алтан дүрэм ч гэсэн ийм өмчтэй бие даасан, гогцоотой, өөрөө суурьтай. Энэ нь ялангуяа "би хүсч байна" ба "би заавал байх ёстой", санамсаргүй "би хүсч байна" болон "би ёстой" гэсэн зайлшгүй хоёрыг холбодог. Энэ холболт нь миний дууддаг зүйлд хүргэдэг эрх чөлөө. Алтан дүрэм - эрх чөлөөний томъёо . "Би хүсч байна", "би ёстой" гэсэн алтан дүрмийг нэгтгэж, бие биенээ зөвшөөрч, хязгаарлаж, хэмжүүр тогтоох, арга хэмжээбие биедээ унтдаг.

Алтан дүрэм нь "хүсэх", "хүсэх" хоёрыг холбосноор ёс зүйн эргэлзээг арилгадаг. аз жаргалба ёс зүй өр. Энэ шаарддагхүнээс зөвхөн тэр өөрөө хүсдэгөөртэйгөө холбоотой. Дүрэм гэж нэрлэдэг нь гайхах зүйл биш юм алтан.

Алтан дүрэм ийм сайн юм бол яагаад хүмүүс үүнийг зөрчдөг, яагаад муу зүйл хийдэг, үүргээ биелүүлдэггүй вэ? Энд байгаа нөхцөл байдал эрүүл мэнд, өвчний хувьд бараг ижил байна. Сүүлийнх нь эрүүл мэндийн үнэ цэнийг огт бууруулдаггүй. Харин ч өвчтэй хүн дахин эрүүл болох гэж зүтгэдэг. Алтан дүрэмтэй адилхан. Дүрмийг зөрчих нь түүнийг хүчингүй болгохгүй. Хүний үйл ажиллагааны ерөнхий тэнцвэрт байдалд түүн дээр үндэслэсэн үйлдэл нь түүнийг зөрчсөн үйлдлээс давж гарах нь гарцаагүй. Эс бөгөөс бид өвчтэй, мөхсөн нийгэмтэй нүүр тулах байсан.

Хүний бусад хүмүүстэй, нийгэмтэй харилцах харилцааны гол цөм нь зан үйлийн алтан дүрэм байдаг: " өөрт нь хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлээ бусдад бүү хий"(сөрөг үг хэллэг) ба" өөртэйгөө харьцахыг хүсч байгаа шиг бусадтай харьц"(эерэг үг хэллэг). Зан үйлийн алтан дүрмийг зөрчсөн хүн өөрт нь эелдэг ханддаг гэдэгт найдаж болохгүй. Хамгийн сайндаа тэд түүнийг анзаарахгүй, хамгийн муу нь "нүдэнд нүд" гэсэн зарчмаар хандах болно. , шүдэнд зориулсан шүд."

1. Алтан дүрэм бол хүн төрөлхтний хамтын нийгэмлэгийн гол зарчим юм

Эерэг хэлбэрээр дүрмийг дараах байдлаар уншина.

бусад хүмүүс чамтай харьцахыг хүсч байгаа шигээ харьц.

Сөрөг тал дээр:

Өөртөө хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлийг бусдад бүү хий.

Алтан дүрэм нь ёс суртахууны талаар цогц, төвлөрсөн санааг өгдөг бөгөөд үүний гол зүйлийг ойлгодог. хандах хандлага өөр хүнд өөртэйгөө адил. Энэ нь тогтоодог, засдаг, тодорхойлдог хэмжиххүний ​​дотор хүн, ёс суртахууны хувьд дуудлагахүмүүс болон зүйрлэдэгтэднийг бие биедээ.

А.А.Гусейновын хэлснээр, бид ёс суртахууны тэгш байдлын тухай ярихдаа зөвхөн нэг л зүйлийг ярьж байна - хүн бүр аз жаргалын эрхтэй байх ёстой бөгөөд "энэ эрхийг харилцан хүлээн зөвшөөрөх нь ёс суртахууны харилцааны нөхцөл" юм. Алтан дүрэмд "хүн өөрийгөө бусдын оронд тавьж, бусдад өөрийгөө тэдний оронд байгаа юм шиг харьцаж байхыг" шаарддаг. "Алтан дүрмийн механизмыг өөртөө шингээх, сэтгэхүй, төсөөлөлд өөрийгөө бусдын оронд тавих шаардлага гэж тодорхойлж болно."

Ёс суртахууны тэгшитгэл - тоонжурам, ёс суртахууны шингээлт - чанаржурам. Бид хамтдаа байна хэмжсэнүйл явц: алтан дүрэм нь хүнийг санал болгодог хэмжихөөрийн үйлдлийг бусдын үйлдлээр хэмжих, бусдын үйлдлийг өөрийн хэмжүүрээр хэмжих, харин эсрэгээрээ өөрийн үйлдлийг бусдын хэмжүүрээр хэмжих; нэг үгээр бол олохыг санал болгож байна ерөнхий хэмжүүрөөрийн болон бусад хүмүүсийн үйлдэл, энэхүү ерөнхий арга хэмжээний дагуу ажиллах.

Сөрөг хэлбэрээр нь алтан дүрмийг заасан байдаг хамгийн бага багабусад хүмүүст хандах хүний ​​ёс суртахууны хандлагын бар буюу хил хязгаар, муу зүйл хийхийг хориглох, өөрөөр хэлбэл багц хамгийн бага

Түүний эерэг хэлбэрээр энэ нь тогтоодог хамгийн өндөрхүний ​​бусад хүмүүст хандах ёс суртахууны хандлага, урамшуулдаг сайн, сайн үйлс, өөрөөр хэлбэл, тодорхойлдог дээд тал ньхүний ​​зан үйлийн ёс суртахууны шаардлага.

Ийнхүү алтан дүрэм нь ёс суртахууны үйл ажиллагааны бүх хүрээг хамарч, ёс суртахууны ангиллыг ялгах, тодорхойлох үндэс суурь болдог. сайныТэгээд хорон муу.

Энэ тухай Польшийн нэрт багш Януш Корчак “Би эелдэг байх гэж юу гэсэн үг вэ гэж их боддог байсан уу? Надад санагдаж байна, сайн хүн- Энэ бол төсөөлөлтэй, бусдын хувьд ямар байдгийг ойлгодог, нөгөө нь юу мэдэрч байгааг хэрхэн мэдрэхээ мэддэг хүн юм. Хэрэв хэн нэгэн мэлхий, ялаа тарчлаавал тэр даруй:

Энэ нь ангилалтай холбоотой ижил үүргийг гүйцэтгэдэг өр. Үүнийг хийхийн тулд дүрмийг нөгөө талаас нь, тухайлбал, хэрхэн яаж хийхийг харцгаая арга хэмжээөөрийн болон бусдын үйлдэл. IN суурьэнэ харьцуулалт, i.e. эхэндээдараах байдалтай байна. Хүмүүс, нийгэм надад амьдрал бэлэглэсэн, намайг эр хүн болгосон (хооллож, хувцасласан, хувцасласан, боловсролтой, боловсролтой гэх мэт), өөрөөр хэлбэл тэд надад их бага хэмжээгээр сайн ханддаг байсан. хүсч байнабусад нь надтай хийх гэж. Үүний дагуу би үйлдэл эсвэл ёстойтодорхой тохиолдолд тэдэнтэй харьцах (эцэг эх, хүмүүс, нийгэм), ёстойТэднийг адилхан хариуц, өөрөөр хэлбэл миний зан авираар би үгүй ёстоймуудах-амьдралын чанар-тоо хэмжээг (надад болон бусдад өгсөн), үүнээс гадна аль болох их хэмжээгээр бууруулах ёстойамьдралын чанар, тоо хэмжээг сайжруулах-өсгөх талаар санаа тавих (миний болон бусад, нийгмийг бүхэлд нь). Энэ бол үүргийн ерөнхий ойлголт юм. Энэ нь мэдээжийн хэрэг "бусад" гэж хэнийг хэлэхээс хамаарч тодорхой төрөлд хуваагддаг. Хэрэв "бусад" эцэг эх бол энэ нь эцэг эхийн үүрэг юм. Хэрэв “бусад” нь ард түмэн, үндэстэн юм бол энэ нь эх орны өмнө хүлээсэн үүрэг, хэрэв “бусад” нь бүх хүн төрөлхтний үүрэг юм.

Өр байгаа хэвийн хазайлтнормоос хамгийн оновчтой шиг хэрэгцээ. Сүүлийнх нь хувь хүний ​​амь нас, эрүүл мэндтэй холбоотой хамгийн оновчтой хэм хэмжээнээс хазайх явдал юм. Үүрэг гэдэг нь нийгмийн амь нас, эрүүл мэндтэй холбоотой нормоос хамгийн оновчтой хазайлт юм. Тодорхой хувь хүмүүсийн үүргээ биелүүлэх нь нийгмийн эрүүл мэндэд хэрэгцээг хангах нь хувь хүний ​​эрүүл мэндэд чухал ач холбогдолтой юм. Залуу насандаа хүн өр хуримтлагддаг, учир нь тэр зөвхөн бусдаас авдаг ч тэдэнд бараг юу ч өгдөггүй. IN насанд хүрсэнхүн ба -аасөр өгдөг ба өгдөг"зээл дээр".

Хэрэв ёс суртахуун (ёс суртахуунтай) хүмүүсийн харилцааг зохицуулах, нийгмийн эрүүл мэндийг оновчтой хэм хэмжээ, түүнээс хамгийн ойрын хазайлтын хүрээнд (үүргийн ухамсар, түүний биелэлт), дараа нь зөвхүмүүсийн харилцааг зохицуулж, нийгмийн эрүүл мэндийг илүү өргөн утгаар нь - урьдчилан сэргийлэх, урьдчилан сэргийлэх, эмчлэх эмгэггэмт хэрэг ба / эсвэл гэмт хэрэг гэж нэрлэгддэг эрүүл мэндийн нормоос гажсан байдал. Хувь хүний ​​амь нас-эрүүл мэндэд юу хэрэгтэй вэ өвчин, нийгмийн амьдрал-эрүүл мэндэд зориулсан сэдвүүд юм гэмт хэрэгТэгээд гэмт хэрэг. Нийгэмд олон зөрчил, гэмт хэрэг гарч байгаа бол энэ нь хууль зүйн утгаараа өвчтэй нийгэм юм. Ёс суртахууны хувьд нийгмийн эрүүл мэндийн тухай ярихаас ч бага.

Алтан дүрэм нь хувь хүний ​​амьдрал-эрүүл мэнд, нийгмийн амьдрал-эрүүл мэндийн хоорондын уялдаа холбоог тогтоодог. Нийгмийн амь нас, эрүүл мэнд нь хүмүүсийн амь нас, эрүүл мэнд дээр суурилдаг гэдгийг баталж байна ёс суртахуунтайЭнэ нь өөрөө үнэ цэнэтэй зүйл биш, харин тухайн хүний ​​эрүүл мэнд-амьдралд үндэс суурьтай байдаг. байгалийн үргэлжлэлэнэ амьдрал-эрүүл мэнд. Ёс суртахууны эрүүл мэнд нь нэг талаас нийгмийн эрүүл мэндийн нэг хэсэг эсвэл хүмүүсийн салангид хэсэг (үндэстний, хамт олон гэх мэт), нөгөө талаас хүний ​​​​эрүүл мэндийн салшгүй хэсэг юм. Зөвбас үнэ цэнэтэй биш. Энэ бол байгалийн үргэлжлэлёс суртахуун. Энэ нь мөн чанартаа ёс суртахууны нэгэн адил алтан дүрэмд суурилдаг. "Хүн бусад хүмүүстэй харьцах тийм хэмжээний эрх чөлөөнд сэтгэл хангалуун байх ёстой бөгөөд энэ нь бусад хүмүүст өөртэйгөө холбоотой байх боломжийг олгоно" гэж Хоббсын бичсэнийг санацгаая (дээрх текстийг үзнэ үү). Ойролцоогоор үүнтэй ижил зүйлийг хуучин улс төр, хууль эрх зүйн дүрэмд хэлдэг: "Хүн бүр зөвхөн өөрийн зөвшөөрсөн ийм хуулийг л дагаж мөрдөх үүрэгтэй".. Энэ дүрэм нь зарим талаараа ангилсан байж болох ч үндсэндээ үнэн, учир нь энэ нь алтан дүрэм дээр суурилдаг. Эсвэл энэ дүрэм: "Бусдын эрхийг зөрчихгүйгээр та өөрийнхөө эрхийг хамгаалдаг" (Жак Ив Кустогийн кино, 1984). Энэ дүрмийг Амазоны алтны уурхайд олон мянган хайгуулчид дагаж мөрддөг. Хулгай бараг байхгүй. Хэрэв та бодож байгаа бол энэ дүрэм нь алтан дүрмийн сөрөг илэрхийлэл юм. Тэгэхээр гүн утгаараа хууль бол эрх чөлөөг харилцан хүлээн зөвшөөрөх, харилцан хязгаарлах явдал юм. Эрх чөлөөний харилцан таамаглалаас янз бүрийн урсгал хүний ​​эрх. Эрх чөлөөний харилцан хязгаарлалтаас багагүй олон янз байдаг хүний ​​үүрэг.

Алтан дүрэм ч гэсэн ийм өмчтэй бие даасан, гогцоотой, өөрөө суурьтай. Энэ нь ялангуяа "би хүсч байна" ба "би заавал байх ёстой", санамсаргүй "би хүсч байна", зайлшгүй "би заавал" хоёрыг холбодог. Энэ хослол нь бидний нэрлэдэг зүйлд хүргэдэг эрх чөлөө. Алтан дүрэм - эрх чөлөөний томъёо . "Би хүсч байна", "би ёстой" гэсэн алтан дүрмийг нэгтгэж, бие биенээ зөвшөөрч, хязгаарлаж, хэмжүүр тогтоох, арга хэмжээбие биедээ унтдаг.

Алтан дүрэм нь "хүсэх", "хүсэх" хоёрыг холбосноор бэрхшээлийг арилгадаг аз жаргалын ёс зүйТэгээд үүргийн ёс зүй. Энэ шаарддагхүнээс зөвхөн тэр өөрөө хүсдэгөөртэйгөө холбоотой. Дүрэм гэж нэрлэдэг нь гайхах зүйл биш юм алтан.

Алтан дүрмийн нэг төрлийн сөрөг дүр бол "дүрэм" бөгөөд үүнийг "нүдэнд нүд; шүдэнд шүд”, “Өшөөгөө ав, би төлнө”, зүйр цэцэн үгэнд “яаж унавал хариу өгнө” гэх мэт... Энэ “дүрмийн” утга нь хэрвээ чи муу хийсэн бол танд зөв эсвэл ижил зоосыг төлөх ёстой. Энэхүү "дүрэм" нь алтан дүрэм мэт харагддаг боловч үндсэндээ энэ нь түүний эсрэг заалт юм. Хэзээ ажиллана үгүйалтан дүрэм хүчин төгөлдөр байна (зөрчсөн). Энэ нь хүмүүсийн харилцаанд ямар их хор хөнөөлтэй болохыг жишээнээс харж болно урсгал руу(хэрэв чи надад буруу зүйл хийсэн бол би чамд буруу зүйл хийх болно). Ялангуяа хор хөнөөлтэй цусөшөө авалт, заримдаа бүх овгийг устгахад хүргэдэг.

———————

Алтан дүрэм ийм сайн юм бол яагаад хүмүүс үүнийг зөрчдөг, яагаад муу зүйл хийдэг, үүргээ биелүүлдэггүй вэ? Энд байгаа нөхцөл байдал эрүүл мэнд, өвчний хувьд бараг ижил байна. Сүүлийнх нь эрүүл мэндийн үнэ цэнийг огт бууруулдаггүй. Харин ч өвчтэй хүн дахин эрүүл болох гэж зүтгэдэг. Алтан дүрэмтэй адилхан. Алтан дүрмийг зөрчих нь үнэ цэнийг бууруулдаггүй. Хүний үйл ажиллагааны ерөнхий тэнцвэрт байдалд алтан дүрэмд суурилсан үйлдлүүд нь түүнийг зөрчсөн үйлдлээс давж гарах нь гарцаагүй. Эс бөгөөс бид өвчтэй, мөхсөн нийгэмтэй нүүр тулах байсан.

А.Н.Островскийн "Цасан охин" хаврын үлгэрт Берендей хаан маш зөв хэлжээ.

Гэрлийн үнэ цэнэ юу вэ?- Үнэн, мөс чанар л барьдаг.

2. Алтан дүрэм нь тийм энгийн бөгөөд ойлгомжтой байхаас хол байна.

анх харахад энэ нь санагдаж болох юм. Үүнийг ажиллуулахын тулд дор хаяж хоёр нөхцлийг хангасан байх ёстой:

1. Хүн өөрөө хэвийн, эрүүл байх ёстой, эсвэл ямар нэгэн байдлаар эрүүл бус, хэвийн бус байвал өөр хүнд (бусад хүмүүст) хандах хандлагыг тодорхойлохдоо энэ эрүүл бус, хэвийн бус байдлыг харгалзан үзэх ёстой. Бусадтай (бусдад) харилцах нь өөртэйгөө харилцах харилцааны үргэлжлэл юм. Хэрэв тамхичин, архичин, хар тамхичин өөрийгөө сүйтгэж, эрүүл мэндээ сүйтгэвэл түүнд алтан дүрмийн дагуу ажиллах нь эсрэг заалттай байдаг (мэдээжийн хэрэг ерөнхийдөө биш, гэхдээ тодорхой хэмжээгээр: тамхи татах, архи уух, хар тамхи татах) . Түүнээс гадна, хэрэв архичин, хар тамхинд донтсон хүмүүсийн хувьд ийм эсрэг заалт нь мэдээжийн хэрэг бол тамхи татдаг хүмүүсийн хувьд тэдний зан авирыг бусадтай харьцахдаа тохируулах боломжтой байдаг. Тамхи татдаг хүн тамхины хор хөнөөлийг мэддэг бөгөөд энэ ухамсарын дагуу бусдад учруулдаг хор хөнөөлийг нь багасгадаг (жишээлбэл, бусдын дэргэд тамхи татахгүй байхыг хичээгээрэй, гэхдээ хүн ам шигүү суурьшсан хотод энэ нь бараг боломжгүй юм). .

2. Хүн оюун ухаанаараа өөрийгөө бусдын оронд тавьж, зан араншингаа засч залруулах чадвартай байх ёстой.Энэ бол амар хялбар журам биш. Ихэнхдээ хүмүүс бусдыг хорлон сүйтгэх зорилготойгоор бус харин бодлогогүй байдлаасаа болж, ялангуяа тухайн нөхцөл байдалд өөрийгөө бусдын оронд тавьж чадахгүй байгаагаас болж хор хөнөөл учруулдаг. Жишээлбэл, тамхи татдаг хүн тамхи татах нь хортой гэдгийг мэдсээр байж зөвхөн өөрийгөө төдийгүй эргэн тойрныхоо хүмүүсийг харамгүй тамхи татдаг. Яагаад ийм зүйл болдог вэ? Учир нь тамхичин хүний ​​хувьд тамхи татах таашаал нь энэ тамхины хор хөнөөлийн ухамсараас илүү байдаг. Тамхи татдаггүй хүмүүсийн дэргэд тамхи татах нь тамхи татдаггүй хүмүүс түүний тамхинаас огт таашаал авдаггүй, харин эсрэгээрээ зовдог гэж боддоггүй (эсвэл тэр бодлоосоо зайлуулдаг)..
Тамхичин өөрийгөө бусдын (тамхи татдаггүй) оронд тавиагүй. Тэгэхгүй бол тэр таашаал авахын оронд зөвхөн өвдөлтийг мэдрэх болно. Тамхичинтай холбоотой энэ байдал нь түүний бодлогогүй байдлын тухай биш харин түүний увайгүй байдал, увайгүй байдал, өөрийгөө бусдын оронд тавих хүсэлгүй байдлын тухай өгүүлдэг гэж хэлж болно. Мэдээжийн хэрэг, энэ бүх бодолгүй мөчүүд байж болно. Гэхдээ эцэст нь түүний увайгүй байдал, шударга бус байдлын үр дагаврыг эцэс хүртэл бодохын тулд толгой нь мөрөн дээрээ байна. Хэрэв тамхичин хүн өөрийнхөө зан авирыг эцэс хүртэл тунгаан бодох юм бол тамхинаас авах таашаал нь эрүүл мэндэд нь учруулдаг хор хөнөөлтэй харьцуулж болохгүй, харин хувь хүнийхээ хувьд өөртөө авчрах болно. хүн. Тэр сүй тавьсан тамхи татдаггүй амрагынхаа дэргэд тамхи татдаг гэж бодъё. Үүгээрээ тэрээр бүх хайраа үл харгалзан түүнийг үл тоомсорлож, түүнтэй гэрлэх хүсэлтэй байгаагаа харуулж байна. Ихэнхдээ эмэгтэй охин ийм хайхрамжгүй байдлыг сайн мэддэг бөгөөд эрт орой хэзээ нэгэн цагт түүний тааллыг үгүйсгэдэг. Хэрэв тамхичин найз, ойр дотны, хэрэгтэй хүн гэх мэтийн дэргэд тамхи татахыг зөвшөөрвөл ижил нөхцөл байдал үүсдэг. Тамхичин олон нийтийн газар, танихгүй хүмүүсийн дэргэд тамхи татахдаа өөртөө учруулдаг хор хөнөөл нь үүнээс хамаагүй бага юм. . (Эдгээр мөрийн зохиогч өөрөө тамхи татдаггүй хүн гудамжинд урдуур нь алхаж яваа хүн тамхи татдаг, өөрийг нь дагасан хүмүүсийг тамхи татсанаараа идэвхгүй тамхи татдаг гэдгийг ойлгодоггүй гэж харааж зүхсэн байх нь ээ). Ийм тохиолдолд тамхичин, дүрмээр бол шууд эсэргүүцлийг хүлээн авдаггүй, өөрөөр хэлбэл шууд бумеранг энд ажиллахгүй. Гэсэн хэдий ч, энэ нь бас энд байна. Хэрэв хүн танихгүй хүмүүсийн ашиг сонирхлыг үл тоомсорлож, тэднийг үл хүндэтгэдэг бол тэднээс хүндэтгэлтэй хандлагыг хүлээх эрхгүй болно. Тамхи татдаг хүний ​​бүдүүлэг байдал нь дүрмээр бол ам муутай, муухай үнэртэй, нулимах гэх мэт бүдүүлэг зантай хослуулсан байдаг. Нэг бүдүүлэг байдал нь нөгөөг нь өршөөдөг. Бүдүүлэг байдлын харгис тойрог бий. Үүний үр дүнд бузар муугийн хэмжээ нэмэгдэж, хүмүүсийн харилцан уур хилэн нэмэгддэг. Бие биенээ үл хүндэтгэсэн ийм уур амьсгалд манай тамхичид танихгүй хүмүүсийн сайн дурын эсвэл өөрийн эрхгүй бүдүүлэг байдлын золиос болж магадгүй юм. Эндээс шууд бус бумеранг орж ирдэг. Дүгнэлт: Хэрэв тамхи татдаг хүн өөрийн зан авирын үр дагаврын талаар, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө бусад тамхи татдаггүй хүмүүсийн оронд тавих бүртээ сайн бодож байвал тэр тамхинаас гарах нь гарцаагүй. Орчин үеийн хотод тамхи татдаг хүмүүс алтан дүрмийг ямар нэг байдлаар эвддэг. Энэ нь тэд ёс суртахуунгүй, нэр төргүй үйлдэл хийдэг гэсэн үг юм. Соёл иргэншсэн дэлхий даяар тамхинаас гарах кампанит ажил эрчимжиж байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Алтан дүрмийг удаан хугацаанд зөрчиж болохгүй. Хүмүүс үүнийг мэдэрч, асуудлыг шийдэхийг хичээдэг.

Тамхи татах нь харьцангуй энгийн жишээ юм. Энд илүү төвөгтэй жишээ байна: машин жолоодох. Нью-Йорк хотод хэсэг хугацаанд таксины жолоочоор ажилласан алдарт дуучин Вилли Токарев жолооч нарт "Чамайг дагаж байгаа хүнийхээ төлөө бодох ёстой" гэж зөвлөсөн байна. Үнэн хэрэгтээ, (мөн би үүнийг анх удаа мэдэрсэн) жолооч зөвхөн өөрийнхөө төлөө төдийгүй түүний хажууд, урд эсвэл хойно машин жолоодож байгаа хүнийхээ төлөө бодох ёстой.

Алтан дүрэм ба аллага . Би онцлон хэлмээр байна: алтан дүрэм хүн амины хэргийг хориглодог ямар ч хэлбэрээр. Үнэн хэрэгтээ ямар ч энгийн хүн үхлийг хүсдэггүй, тэр ч байтугай хэн нэгэн түүнийг алахыг хүсдэггүй. Хэрэв та алагдахыг хүсэхгүй байгаа бол бусдад үүнийг хүсэхгүй эсвэл хийж чадахгүй. Ийнхүү хорон санаагаар алах, хайхрамжгүйн улмаас алах, дайны үед алах, цаазаар авах ял зэрэг нь алтан дүрэмд харшлах болно."... тамхичин бусдад сайн сайхныг хүсч байвал тусдаа өрөөнд тамхи татах хэрэгтэй. Харамсалтай нь ойролцоо байсан гэм зэмгүй хүмүүст бодит аюул занал учруулна."

Ажлын хэсэг:

1. "Ёс суртахууны алтан дүрэм"-ийг томъёол. Энэ дүрмийг яагаад алтан гэж нэрлэдэг вэ?

Ёс суртахууны үндсэн шаардлага: "Бусдад чамтай хандахыг хүсч байгаа шиг (битгий) тэдэнтэй харьц." Түүхийн хувьд энэ шаардлага нь богино үг, зарчим, дүрэм, зарлиг, үндсэн зарчим, үг хэллэг, жор гэх мэт янз бүрийн нэрээр гарч ирсэн. "Ёс суртахууны алтан дүрэм" гэсэн нэр томъёо түүнд 18-р зууны сүүлчээс наалдсан.

Ёс суртахууны алтан зарчмын тухай анхны дурдагдсан зүйл нь дунд хэсэгт хамаарна. МЭӨ I мянган жил Энэ дүрэм нь Махабхарата, Буддагийн айлдварт байдаг. Нэгэн үгэнд насан туршдаа захирагдах боломжтой юу гэж нэгэн оюутан Күнзээс асуухад “Энэ үг бол харилцан ойлголцол юм. Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий." Эртний Грекийн эх сурвалжаас Гомерын "Одиссей", Геродотын "Түүх"-ийг зааж өгөх хэрэгтэй. Библид ёс суртахууны алтан дүрмийг Хуучин Гэрээний Тобит номд (Тов 4:15), Уулан дээр номлохдоо сайн мэдээнд хоёр удаа дурдсан байдаг (Лук 3:31; Матай 7:12). Ёс суртахууны алтан дүрмийн сайн мэдээний томъёоллыг хамгийн бүрэн гүйцэд бөгөөд хангалттай гэж үздэг: "Тиймээс та хүмүүс өөрт чинь хандаасай гэж хүссэн бүх зүйлдээ тэдэнтэй адил үйлд" (Матай 7:12). Ёс суртахууны алтан дүрмийг Коран сударт бичээгүй боловч Сүннэд Мухаммедын хэлсэн үгсийн нэг гэж үздэг. Нэгэнт боссон Z.p.n. соёл, олон нийтийн ухамсарт тууштай нэвтэрч, зүйр цэцэн үг хэлбэрээр суурьшсан, ертөнцийн мэргэн ухааны илэрхий шаардлага (Герман: "Was du nicht willst, dass man dir tu, das fucg auch keinem anderen zu"; оросоор: "Чи юунд дургүй вэ? Нөгөө талаар, үүнийг өөрөө хийх хэрэггүй." Энэ нь ёс суртахууны тусгалын байнгын (гэхдээ үргэлж гол биш) сэдвүүдийн нэг байсаар ирсэн.

Ёс суртахууны алтан дүрэм нь удамшлын хувьд ч, мөн чанартаа ч талионыг үгүйсгэдэг (эртний ёс заншил, тэгш шийтгэл). Нийгмийн харилцааг олон янзаар ялгах, өргөжүүлэх явцад талион нь хоёр чиглэлд өөрчлөгддөг: өшөө авах хохирлыг а) субьектив талыг (мал, санамсаргүй үйлдлээр учруулсан хохирол гэх мэт) харгалзан тооцно. аажмаар хаалтнаас гаргаж авсан) ба б) материаллаг урамшуулал, золиосоор солигдсон. Эдгээр өөрчлөлтүүд нь овгийн хамтын хариуцлагаас хувь хүний ​​хувь хүний ​​үүрэг хариуцлага руу шилжих, "бид" ба "тэд" гэсэн хурц хуваагдлыг арилгах хэрэгцээг бий болгож, зөвхөн хүч хэрэглэх эрхийг харилцан хүлээн зөвшөөрөх замаар тэнцвэржүүлж болно. Тэдгээрийг дотор нь тусгасан байсан бөгөөд энэ нь 1) жүжигчнийг өөрийгөө зан үйлийн субьект гэдгээ баталж, сайн ба муугийн талаархи өөрийн үзэл бодлоороо удирдан чиглүүлэхийг үүрэг болгодог ("өөр нэг зүйлд та дургүй байдаг ..."). .", "бүх зүйлд, хүссэн шиг ..."); 2) "бид" ба "тэд" -ийг холбодог бөгөөд энэ нь одоо зүгээр л өөр болж, бүх хүмүүсийг хамардаг; 3) зан заншил биш харин хамгийн тохиромжтой (сэтгэцийн) өгөгдсөн зан үйлийн зохицуулагч юм.

Холбогдох баримт бичиг:

"Менежерийн нэр төрийн дүрэм" гэсэн ойлголтыг тодорхойл, энэ нь менежерийн амьдралын ямар талыг харуулж байна

хяналт, 13 мөр 200 урэх

Сонголт 1. Бизнесийн ёс зүйн онцлог

хяналт, 12 мөр 200 урэх

Сонголт 5. Ажил хэргийн харилцааны явцад ярилцагчид таныг өөр шигээ харах ёстой гэсэн үзэл бодол байдаг

хяналт, 8 мөр 200 урэх

хяналт, 10 мөр 200 урэх

Сонголт 4. Таны өмнө анхаарлыг амархан өөрчилдөг хамтрагч байна

хяналт, 3 мөр 60 урэх

Сонголт 10. Владимир Леви "Өөр байх урлаг" номондоо "Харилцааны урлаг гэж юу вэ?" Гэсэн асуултад залуучуудын хариултыг хуулбарласан байдаг.

хяналт, 6 мөр 200 урэх

ЁС ЗҮЙН АЛТАН ДҮРЭМ"Бусдад чамтай хандахыг хүсч байгаа шиг (битгий) тэдэнтэй харьц." Энэхүү ёс суртахууны шаардлага нь богино үг, зарчим, зарлиг, үндсэн зарчим, үг хэллэг, жор гэх мэт янз бүрийн нэрээр гарч ирсэн. 18-р зууны сүүлчээс "алтан дүрэм" гэсэн нэр томъёо түүнд хавсаргасан.

"Ёс суртахууны алтан дүрэм"-ийн тухай анхны дурдагдсан зүйл нь гэж нэрлэгддэг зүйлийг хэлдэг. "тэнхлэгийн цаг" - МЭӨ 1-р мянганы дунд үе. Энэ нь Махабхарата (Мокшадхарма, 12-р дэвтэр, 260-р бүлэг), Буддагийн айлдвар (Дхаммапада, X бүлэг, 129; XII, 159), Гомерт (Одиссей, V, 188-189) байдаг. ба Геродот (Түүх, III дэвтэр, 142; VII, 136). Нэгэн үгэнд насан туршдаа хөтлөгдөх боломжтой юу гэж нэгэн оюутанаас Күнзээс асуухад “Энэ үг бол харилцан ойлголцол юм. Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү үйлд” (“Лүн Ю”. 15, 23). Библид "алтан дүрэм"-ийн тухай Хуучин Гэрээний Тобит номд (Нөхөр 4:15), Уулан дээр номлол айлдахдаа сайн мэдээнд хоёр удаа дурдсан байдаг (Лук 3:31; Мат. 7:12). Сайн мэдээний томъёоллыг хамгийн бүрэн гүйцэд бөгөөд хангалттай гэж үздэг: “Тиймээс, хүмүүс өөрт чинь хандаасай гэж хүссэн бүх зүйлдээ тэдэнтэй ижил зүйлийг хий; Учир нь үүнд Хууль ба эш үзүүлэгчид бий” (Матай 7:12). "Алтан дүрэм" нь Коран сударт бичигдээгүй ч Мухаммедын хэлсэн үгийн нэг болох "Суннад" байдаг. “Ёс суртахууны алтан дүрэм” соёл, олон нийтийн ухамсарт баттай нэвтэрч, зүйр цэцэн үг, ертөнцийн мэргэн ухааны илэрхий шаардлага хэлбэрээр суурьшжээ (Герман: “Was du nicht willst, dass man dir tu, das flieg auch keinem anderen zu”; орос. : "Нөгөөнд нь юу байдаг юм бол чи түүнд дургүй бол өөрөө битгий хий."

Эртний гүн ухааны бичвэрүүдэд "алтан дүрэм" нь ховор бөгөөд үргэлж дэлхийн ёс суртахууны шаардлагын дагуу байдаг боловч онолын хувьд зөвшөөрөгдсөн зарчим биш юм. Энэ нь хоёртой холбоотой юм долоон мэргэн хүн - Питтакус ба Талес. Хэрхэн хамгийн сайн, зөв ​​шударга амьдрах вэ гэж асуухад Талес "Хэрэв бид бусдыг зэмлэдэг зүйлээ өөрсдөө хийхгүй бол" гэж хариулжээ (Грекийн эртний философичдын хэлтэрхий, I. M., 1989, 103-р хуудас). Сенека нь "алтан дүрэм"-ийг хэлдэг ("Люцилиуст бичсэн захидал", 94, 43).

Дундад зууны Христийн ёс зүй нь "ёс суртахууны алтан дүрэм"-ийг Уулан дээрх номлолын хүрээнд авч үздэг. Августины хувьд "алтан дүрэм" нь хүмүүсийн хоорондын харилцаанд чиглэгдэх ёстой байгалийн ёс суртахууны зарчим юм ("Захиалга", II, 8), зөрчих нь хүний ​​зан үйлийг гажуудуулдаг ("Нэмэлт", I, 19); Үүний зэрэгцээ тэрээр үүнийг Бурханыг хайрлах хайр гэж ойлгодог хайрын хуулийн тодорхой илэрхийлэл гэж үздэг: "Хайрын хууль нь хүн өөрт нь хүсч буй сайн сайхныг хөршдөө хүсч, мөн үүнийг хийдэгт оршино. Өөртөө хүсээгүй тэр муу муухайг түүнд бүү хүс” (“Жинхэнэ шашны тухай”, 46). “Ёс суртахууны алтан дүрэм” нь Т.Гоббсын нийгмийн гэрээний үзэл баримтлалд багтсан бөгөөд аливаа үйлдэл нь байгалийн хууль тогтоомжид харшлахгүй байгаа эсэхийг тодорхойлох шалгуур болдог (“Иргэний тухай”, I хэсэг, III хэсэг, 26). Д.Локк "алтан дүрэм"-ээс "ёс суртахууны хөдлөшгүй дүрэм, аливаа нийгмийн сайн сайхны үндэс" гэж үздэг ("Хүний ойлголтын туршилт", I дэвтэр, 3-р хэсэг, § 4). Лейбниц "алтан дүрэм" нь ёс суртахууны тодорхой хэмжүүр биш гэж үздэг: "Хэрэв энэ нь биднээс хамааралтай байсан бол бид бусдаас илүүдлийг хүсэх байсан; Энэ нь бид бусдад илүүдэхгүй зүйлийг хийх ёстой гэсэн үг үү?" (“Урьдчилан тогтсон эв нэгдлийн тогтолцооны зохиогчийн тухай хүний ​​ойлголтын талаархи шинэ туршилтууд.” I дэвтэр, II бүлэг, § 4). Түүний бодлоор энэ дүрэм нь зөвхөн шударга дүгнэлт гаргах (бусдын үзэл бодлыг авах) зан чанарыг тодорхойлдог.

X.Томасиус "ёс суртахууны алтан дүрэм"-ийн материалд хууль, улс төр, ёс суртахууны хүрээг заагласан байдаг. Тэрээр "алтан дүрэм"-ийн гурван хэлбэрийг ялгаж, тэдгээрийг тус тусад нь зөв (justum), шударга ёс (decorum) болон хүндэтгэл (шударга) зарчим гэж нэрлэжээ. Эрхийн зарчим бол өөр хүн өөрт нь хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлийг өөр хүнд хийх ёсгүй. Зохистой байх зарчим нь бусдаас өөрт нь хийхийг хүссэн зүйлийг өөр хүнд хийх явдал юм. Хүндэтгэх зарчим нь хүнээс өөрийнхөө хүссэнээр ажиллахыг шаарддаг. Эхний хоёр зарчмыг байгалийн хууль ба улс төрд (Томасиус тэдгээрийг гадаад хууль гэж нэрлэдэг), сүүлчийнх нь ёс зүйд ерөнхийд нь тусгасан болно. Кантын хэлснээр "ёс суртахууны алтан дүрэм" нь бүх нийтийн хууль байж чадахгүй, учир нь Энэ нь үүргийн үндэслэлийг агуулаагүй бөгөөд үүнээс үүдэн гэмт хэрэгтэн "шийтгэх шүүгчийнхээ эсрэг маргаж эхэлнэ" ("Ёс суртахууны метафизикийн сан", Соч., 4-р боть (1), хуудас 271). ). Кант ялгааг онцолсон категориал императив ба алтан дүрэм. Нөгөөтэйгүүр, Кантыг шүүмжилсэн зарим хүмүүс "алтан дүрэм"-ийн өөр нэг илэрхийлэлийг категорийн императиваас олж харсан (харьц. Шопенгауэр А.Ёс суртахууны үндсэн дээр. § 7). Ёс суртахууны үнэлгээний шалгуур, хүмүүнлэг ёс суртахууны төвлөрсөн илэрхийлэл болох "алтан дүрэм"-ийн талаархи ишлэлийг К.Маркс (Хэвлэлийн эрх чөлөөний тухай мэтгэлцээн ... -) Марксист бичвэрүүдээс бас олж болно. Марк К.,Энгельс Ф.Бүтээлүүд, 1-р боть, х. 3), А.Бебель (Эмэгтэй ба социализм. М., 1959, х. 516). П.Кропоткин үүнээс харилцан туслалцаа үзүүлэх байгалийн ерөнхий хуулийн илэрхийлэлийг олж харсан ( орчин үеийн шинжлэх ухаанба анархи. М., 1990, х. 338-41). Л.Н.Толстой "алтан дүрэм"-ийг Христийн сургаалд хамгийн тууштай тусгасан, ёс суртахууны бүх нийтийн мөн чанарыг илэрхийлдэг ("Шашин гэж юу вэ, түүний мөн чанар юу вэ?") "алтан дүрэм" нь бүх шашинд байдаг ёс суртахууны инвариант гэж үздэг.

Орчин үеийн уран зохиолд "ёс суртахууны алтан дүрэм"-ийн хамгийн бүрэн утга учиртай дүрслэлийг (энэ нь Томасиусын тайлбартай нийцдэг) Г.Рейнер санал болгож, түүний гурван хэлбэрийг онцлон тэмдэглэв. Эмпатийн дүрэм (Einfühlungsregel): "Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий." Энд хувь хүний ​​эгоист хүсэл нь зан үйлийн хэмжүүр болж хувирдаг бөгөөд энэ хэлбэрээр дүрмийг бүх нийтийн ёс суртахууны зарчимд хүргэх боломжгүй - түүний сөрөг томъёолол нь шийтгэлийг үгүйсгэдэг, учир нь энэ нь хүнд тааламжгүй байдаг тул батлах хэлбэр нь бүх нийтийн хэмжүүр болж чадахгүй. Учир нь хувиа хичээсэн хүсэл нь хэмжээлшгүй их байдаг. Бие даасан байдлын дүрэм (Autonomieregel): "(Бүү) өөрт сайшаалтай зүйлээ өөрөө хий"; Энэ тохиолдолд шийдвэр гаргах үндэс нь бусдын зан үйлийг шударгаар үнэлэх явдал юм. Эхний хоёрыг нэгтгэсэн, сайн мэдээний томъёололтой (Gegenseitigkeitsregel) давхцдаг харилцан үйлчлэх дүрэм: "Хүмүүс чамд хандаасай гэж хүсч байгаа шигээ тэдэнтэй адил зүйлийг хий." Шийдвэр гаргах үндэс нь энд байна өөрийн хүсэлхувь хүн, бусдын зан байдлын талаархи өөрийн шударга дүгнэлттэй давхцдаг. Рейнер харилцан үйлчлэх дүрэм нь "алтан дүрэм"-ийн хамгийн бүрэн гүйцэд, хангалттай томьёо гэж үндэслэлтэй үздэг.

"Ёс суртахууны алтан дүрэм" нь генетикийн хувьд ч, үндсэндээ ч үгүйсгэдэг талион . Нийгмийн харилцааг олон янзаар ялгах, өргөжүүлэх явцад талион нь хоёр чиглэлд өөрчлөгдсөн: өшөө авах хохирлыг субьектив талыг (санамсаргүй үйлдэл, малын хохирол гэх мэт) харгалзан тооцож эхэлсэн. түүний хаалтнаас) болон материаллаг урамшуулал, золиосоор солигдсон. Овгийн хамтын хариуцлагаас хувь хүний ​​хувь хүний ​​үүрэг хариуцлага руу шилжих, "бид" ба "тэд" гэсэн хурц хуваагдлыг арилгах шаардлагад хүргэсэн өөрчлөлтүүд нь гагцхүү овгийн эрхийг харилцан хүлээн зөвшөөрч байж тэнцвэржүүлнэ. хүч нь "ёс суртахууны алтан дүрэм"-д тусгагдсан байв. А.Дилийн үзэж байгаагаар талионоос "алтан дүрэм"-д шилжих үйл явцын зуучлагч холбоос нь "сайн сайнд, доромжлолын төлөө" гэсэн дүрэм байсан. "Алтан дүрэм" нь "алтан дүрэм"-ээс ялгаатай нь: 1) жүжигчин өөрийгөө зан үйлийн субьект гэдгийг баталж, түүнийг сайн ба муугийн талаархи өөрийн үзэл бодлоороо удирдан чиглүүлэхийг үүрэг болгодог ("өөр нэг зүйлд та дургүй байдаг ... .", "бүх зүйлд, яаж хүссэн ..."); 2) "бид" ба "тэд" -ийг холбодог бөгөөд энэ нь одоо зүгээр л өөр болж, бүх хүмүүсийг хамардаг; 3) зан заншил биш харин хамгийн тохиромжтой (сэтгэцийн) өгөгдсөн зан үйлийн зохицуулагч юм.

"Ёс суртахууны алтан дүрэм" нь тухайн хүний ​​бусдад хандах хандлагаар дамжуулан өөртөө хандах хандлагын томъёо юм. Эдгээр төрлийн харилцаа нь өөр өөр арга барилтай байх нь чухал юм: өөртөө хандах хандлага нь бодит, үйлдлүүдийг хамардаг ("өөрийгөө хий", "өөрийгөө бүү хий"), бусдад хандах хандлага нь хамгийн тохиромжтой, энэ нь харилцааны хүрээг хамардаг. хүсэл ("хүссэнээрээ", "бусдад таалагддаггүй зүйл"). Хүн бүх нийтийн шинж чанартай (бусадтай харилцах харилцаагаа таслахгүй, харин тэдэнтэй хамтран ажиллах хэтийн төлөвийг нээх) хэм хэмжээг дагаж мөрдөх ёстой бөгөөд үүнийг дагаж мөрдөхийг хүсдэг гэж үздэг. Алтан дүрэм нь үүнийг бий болгох арга замыг санал болгодог. Хэрэв тухайн үйлдлийн субьект нь түүнийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн (санкц, хүсэл), бусад хүмүүс түүнд хамааралтай бол хэм хэмжээг бүх нийтийн (мөн энэ утгаараа ёс суртахууны) гэж үзэж болно. Үүнийг хийхийн тулд тэрээр өөрийгөө өөр (бусдын) оронд оюун санааны хувьд тавих хэрэгтэй, өөрөөр хэлбэл. хэм хэмжээний үйлдлийг мэдэрч, бусад (бусдыг) өөрсдийн байрандаа тавих хүмүүс. Лейбниц (хүсэл хязгааргүй байж болно) ба Кант (гэмт хэрэгтэн яллагдахыг хүсдэггүй) нотлох баримтууд нь энэхүү сэтгэцийн зан үйлийн солилцоог харгалздаггүй бөгөөд үүний үр дүнд субъект нь нөхцөл байдлын хувьд өгөгдсөн хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзлээс хамаардаггүй. нөгөөд нь, гэхдээ хэрэв тэр нөгөөгийнхөө оронд байсан бол тэр, нөгөө нь түүний оронд байсан бол түүнийг удирдан чиглүүлэх байсан гэж бодсон хүслээс. Алтан дүрмийг хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааны ёс суртахууны чанарыг (хоёр талын хувьд эдгээр харилцааг харилцан хүлээн зөвшөөрөхүйц) тодорхойлох бодлын туршилт гэж тайлбарлаж болно. Энэ нь ёс суртахууны шаардлагын дур зоргоороо байдгийг тэдгээрийн нийтлэг хүчинтэй холбодог бөгөөд энэ утгаараа ёс суртахууны өвөрмөц байдлыг илэрхийлдэг.

Цэвэр ёс суртахууны үзэгдэл болох "алтан дүрэм"-ийн өвөрмөц байдал нь хэл шинжлэлийн илэрхийлэлд тусгагдсан байв. Талионы үг хэллэг нь зөвхөн захидлын төлөв байдалд хадгалагддаг - түүний зайлшгүй байдал нь категори бөгөөд энэ талаар "насан туршийн амьдрал" нь "чи бүү ал" гэсэн үгнээс ялгаагүй юм. "Ёс суртахууны алтан дүрэм" нь захирамжийн төлөвийг дэд үгтэй ("хүссэнээр" "хүссэнээр") нөхдөг. Зайлшгүй сэтгэлийн төлөвөөр дамжуулан "алтан дүрэм"-ийн томъёо нь субьектийн өөртөө хандах хандлагыг, дэд төлөв байдалаар дамжуулан бусдад хандах хандлагыг тодорхойлдог. Тиймээс ёс суртахуун нь ерөнхийдөө хамгийн тохиромжтой төсөл, хүсэл эрмэлзэл, дур зоргоороо бодит сонголт болох үйлдлээрээ чухал ач холбогдолтой болж хувирдаг.

Уран зохиол:

1. Гусейнов А.А.Ёс суртахууны алтан дүрэм. М., 1988, х. 91–131;

2. Дихл А.Алтан Регель үхээрэй. Eine Einführung in die Geschichte der antiken und frühchristlichen Vulgärethik. Готт., 1962;

3. Райнер Х."Goldene Regel" Die Bedeutung einer sittlichen Grundformel der Menschheit. – “Zeitschrift für philosophische Forschung”, 1948, Bd. 3, H1.

Хүний бусад хүмүүстэй, нийгэмтэй харилцах харилцааны үндэс нь зан үйлийн алтан дүрэм байдаг: " өөрт нь хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлээ бусдад бүү хий "(сөрөг үг хэллэг) ба" өөртэйгөө харьцахыг хүсч байгаа шиг бусадтай харьц "(эерэг үг хэллэг). Зан үйлийн алтан дүрмийг зөрчсөн хүн эелдэг хандана гэж найдаж болохгүй. Хамгийн сайн нь түүнийг анзаарахгүй байх болно; Муугаар бодоход “нүдэнд нүд, шүдэнд шүд” гэдэг зарчмаар л эмчилнэ.

Алтан дүрэм нь эрт дээр үеэс хүмүүст мэдэгдсээр ирсэн. Энэ нь хамгийн эртний бичмэл дурсгалуудын нэг болох Акихарагийн тухай эртний Вавилоны домогт дурдсан байдаг. Күнз (МЭӨ VI-V зуун)-д зан үйлийн үндэс суурь болдог. Эртний Энэтхэгийн "Махабхарата"-д (МЭӨ 5-р зуун) энэ нь хэм хэмжээний хэм хэмжээ болж гарч ирдэг.

Алтан дүрмийг Грекийн долоон мэргэдийн хоёр нь Питтакус, Талес нартай холбодог. Үүнийг Гомерын Одиссей, Геродотын түүх, Библиэс олж болно. Сүүлд нь дор хаяж гурван удаа дурдсан байдаг: Тобит ном (4.15), Лукийн сайн мэдээ (6.31), Матайн сайн мэдээ (7.12). Библийн зарлиг гэж нэрлэгддэг - бүү алж, хулгайлж болохгүй, садар самуун бүү үйлд, гэх мэт - алтан дүрмийн хэсэгчилсэн, таслагдсан илэрхийллээс өөр юу ч биш юм. “Хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла” (Левит 19:18, Матай 22:39) зарлигийн талаар мөн адил хэлж болно.

Орчин үед Т.Гоббс, Д.Локк, Х.Томмасиус, И.Г. Малчин...

At Кантнэрийн дор алтан дүрэм гарч ирдэг категориал императив. Нэг талаас, тэр үүнийг (хэвчилсэн хэлбэрээр ч гэсэн) хүний ​​зан үйлийн үндсэн зарчмын үнэлэмж болгон дээшлүүлж, нөгөө талаас нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн томъёоллыг өчүүхэн, хязгаарлагдмал гэж нэрлэж гутаан доромжилж байв. Категорийн тушаал бол хатуу ширүүн, деонтологизмын (үүрэг гүйцэтгэх ёс зүй) сүнсээр өөрчлөгдсөн алтан дүрэм юм: "Үйл ажиллагааны дээд хэмжээ нь бүх нийтийн хууль болохуйц байдлаар үйлд." Дүрмийг категорийн үүрэг даалгавар болгон шинэчлэн томъёолсноор Кант түүнийг юу болгодог зүйлээс ихээхэн хассан. алтан, тухайлбал, бие даасан бүрэлдэхүүн хэсэг, энэ арга хэмжээг зөрчсөн, өөрөөр хэлбэл. бие даасан,- ерөнхий, бүх нийтийн. (Нэр нь өөрөө үнэхээр айдас төрүүлж байна: imperative, тэр ч байтугай категорич нэг! Захиалга бол тушаал, шаардлага, үүрэг, тушаал, хууль! Зөвхөн төмөр хэрэгцээ, дусал боломж биш. Зөвхөн үүрэг, тийм биш. нэг дусал хүсэл.)

Кант алтан дүрмийн талаарх өнгөц ойлголт, ялангуяа тэр үүнийг олж хараагүйгээс илэрдэг. суурьүүрэг, энэ нь бусдын өмнө хүлээсэн үүргээ илэрхийлээгүй гэж үзэж байна. Алтан дүрэм жишээ нь эцэг эхийн өмнө хүлээсэн үүргээ илэрхийлдэггүй гэж үү? Хүүхдүүдээ өөрт нь зөв хандаасай гэж бодож байгаа бол чи өөрөө л гэдэг юм биш үү ёстойэцэг эхтэйгээ адилхан харьцдаг уу? Эсвэл: хэрэв та эцэг эхээ сайн харьцахыг хүсч байвал та өөрөө ёстойтэдэнд сайн ханд. Гэх мэтчилэн.. Кант алтан дүрмийн тухай ойлголттой болсон нь хувь хүнээс дээгүүрт чиглэсэн хандлагатай холбоотой юм. Түүний категориал тушаалын дагуу үүргийн үндэс нь бүх нийтийн хууль юм. Үүгээрээ Кант нийгмийг хувь хүнээс дээгүүр тавьдаг. Алтан дүрэм нь тодорхой хүнийг өрийн үндэс болгон заадаг. Мөн шударга учраас Өөрийгөө хүнээс илүү хүчтэй суурь гэж үгүй . Үүрэг нь өөрийгөө болон бусдын тухай мэдлэгийг шаарддаг. Хүн хэнийг илүү сайн мэддэг вэ: өөрийгөө эсвэл бусдыг уу? Мэдээжийн хэрэг, өөрөө. Үүрэг гэдэг нь хүндэтгэл, халамжийг хэлнэ. Хүн хэнийг илүү хүндэлж, хэнийг илүү их анхаардаг вэ: өөрийнхөө тухай эсвэл бусдын тухай юу? Мэдээж өөрийнхөө тухай. Энэ нь байгалийн юм. Үүргийн үндэс нь зарим нэг өндөр өндөрлөгт биш, бүх буян, дутагдалтай, тодорхой амьд хүнд байдаг. Кант өөрөө хөршөө өөр шигээ хайрла гэсэн библийн зарлигтай эв нэгдэлтэй байхын зэрэгцээ өөрийгөө хайрладаггүй хүн бусдыг хайрлаж чадахгүй, учир нь ийм хүн өөрийгөө үгүйсгэснээр бусдыг үзэн ядаж байгаагаа зөвтгөж чадна гэдгийг нэгэн зэрэг онцлон тэмдэглэжээ.

Оросын гүн ухаанд алтан дүрэмтэй холбоотой асуудлын талаар бичжээ V.S. Соловьев. Шопенгауэрыг дагаж тэрээр сэтгэл хөдлөл, сэтгэл зүй нь алтан дүрмийн бие даасан дотно үндэс болохын ач холбогдлыг үнэмшилтэйгээр харуулсан. Хэрэв хүмүүс энэ дүрмийг ухамсаргүйгээр удирддаг бол энэ нь хүний ​​ухамсар, энэрэн нигүүлсэхүйн мэдрэмжээс ихээхэн шалтгаалдаг. Мөс чанар алтан дүрмийн сөрөг бүрэлдэхүүнийг хэрэгжүүлэх үндсэн үүрэгтэй. Өрөвдөх сэтгэл - эерэг. Мөс чанар хэлэхдээ: Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий, өөрөөр хэлбэл муу зүйл бүү хий. Өрөвдөх сэтгэл нь зовлон зүдгүүрт тусалж, ижил төстэй нөхцөл байдалд тантай хэрхэн харьцахыг хүсч байгаагаа тэдэнтэй хамт хийхийг хэлдэг.

Алтан дүрмийг хэрэгжүүлдэг сэтгэл зүйн дотно "механизмууд" нь энэ нь ямар ч хийсвэр сүнсгүй хэм хэмжээ биш, гүн гүнзгий хувь хүн, сэтгэл зүйн шинж чанартай гэдгийг харуулж байна. антен"уламжлал хэлбэрээр ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөнзан үйлийн дүрэм, гэхдээ үндэслэлтэй", хүний ​​мөн чанарын гүнд үндэслэсэн байдаг.

V.S. Гэсэн хэдий ч Соловьев алтан дүрмийн идэвхгүй байдалд хэтэрхий автсан байв. Сүүлийнх нь зөвхөн өрөвдөх сэтгэл, энэрэн нигүүлсэхүйн мэдрэмжээс гадна хайр, таашаал ханамж, зүгээр л сониуч зан, сонирхол (нэг хүнээс нөгөөд хандах) дээр тулгуурладаг. Үүнээс гадна тэрээр алтан дүрмийг зарчим гэж нэрлэсэн өгөөмөр сэтгэлмөн энэ нь бүхэлдээ үнэн биш юм шиг санагдаж байна. "Альтруизм" гэдэг үг нь "алтер" гэсэн үгнээс гаралтай. өөрмөн түүний тодорхойлсон зарчимд онцлох нь зүйн хэрэг найз, бусад. Альтруизм бол өөрийгөө золиослох, өөрийгөө үл хайхрах явдал юм. Алтан дүрэмд эго, хүнийг онцолдог. Эцсийн эцэст, түүнээс зуухнаас гардаг шиг алтан дүрэм "бүжиглэдэг". Сүүлчийнх нь "үүрддэггүй" I тал руу өөр , гэхдээ албан тушаалыг зохицуулахыг "оролдож" байна I Тэгээд өөр , тэдгээрийн хоорондох нийтлэг хэмжигдэхүүн, нийтлэг хуваагчийг ол. Тиймээс алтан дүрэм нь ашиг сонирхлын тодорхой тэнцвэрийг тогтоодог учраас хэмжүүр, хэм хэмжээ юм.