Дэлхийн найман дарма. Tag Archives: дэлхийн найман дарма. Бөмбөлөг хагарч байна Доош сум дээш

Буддизм нь хавсралтаас ангижрах замаар зовлонгоос ангижрахыг санал болгодог дэлхийн найман дарма(суурь). Шууд утгаараа "юу барьж, дэмждэг" гэж орчуулагддаг. Эхлээд харахад тийм юм шиг санагдаж байна дэлхийн найман дармаТэд аз жаргалыг авчирдаг боловч бодит байдал дээр тэд давстай, халуун ногоотой хоол шиг ажилладаг: эхлээд та таашаал авдаг, гэхдээ дараа нь цангаж эхэлдэг.

Буддистууд үүнд итгэдэг дэлхийн найман дармаТаны дотор байгаа хулгайч нар юм. Та тэднийг таньж, гэрээсээ хөөх хүртэл тэд чамайг дээрэмдэх болно. Хэрэв та ядаж эдгээрийг мэддэг бол дэлхийн найман дарма,тэгвэл та амьдралдаа тэдний илрэлийн хүчийг багасгах болно.

Нэгдүгээр ба хоёр дахь ертөнцийн ном – магтаалаас аз жаргалтай байх явдал юм болон шүүмжлэлд сэтгэл дундуур байх. Хэрэв магтаал аз жаргалыг өгдөг бол яагаад ертөнцийн ном байдаг вэ? Үнэн хэрэгтээ та магтаалаас аз жаргалыг мэдрэх болно, учир нь та магтаалтай холбоотой байдаг. Та магтагдах дуртай, дахин дахин магтагдахыг хүсдэг, хэрэв та магтаал авахгүй бол бухимдаж, санаа зовдог.

Багш нар: "Магтаалд баярлахгүй, харин шүүмжлэлд баярла" гэж хэлдэг. Шүүмжлэл бол шороо шүүрдэг шүүр юм. Энэ нь таны нүүр бохирдсонтой адил бөгөөд хэн нэгэн танд: "Чиний нүүр бохир байна" гэж хэлдэг. Үүнд бухимдах юу байна? Та зүгээр л угаах хэрэгтэй. Шүүмжлэл бол зүгээр л үг. Чамайг сайжрах уу, муудах уу гэдэг нь бусад хүмүүс таныг хэрхэн харж байгаагаас бус харин өөрийнхөө үйлдлээс ихээхэн шалтгаална.

Панчэн лам (Далайн дараа хоёр дахь цол лам нар,Эрх баригчид) Хятадын шоронд байхдаа Хятадын эрх баригчид түүнийг шүүмжилж, магтаж, нөлөөллийн арга хэмжээ болгон ашигласан. Панчин лам түүнийг доромжилж, Төвдийн оюун санааны дээд тушаалтан хэмээн магтахдаа ч мөн адил тайван ханддаг байв. Тэр үргэлж баяр баясгалантай байсан. Хятадууд түүний энэ авирыг гайхшруулж, магтаал, шүүмжлэлд яагаад адилхан ханддагийг асуув. Панчен лам тэдэнд хариулахдаа “Би өөрийгөө хэн болохыг мэднэ. Чиний үг намайг улам дээрдүүлж, дордуулахгүй."

Гурав, дөрөв дэх ертөнцийн ном – эд баялагт баярлаж, ядууралд аз жаргалгүй байх явдал юм. Олон хүмүүс ийм ойлголттой байдаг. Мөн танд ийм ойлголт байгаа цагт эд баялгийг аз жаргал, ядуурлыг аз жаргал гэж ойлгох болно. Гэхдээ тийм биш. Ядуу хүмүүс ядуурлаас болж зовж шаналж байгаа ч баячууд бас эд баялагт өртдөг.

Та "долгионы" философийг мэдэх хэрэгтэй: амьдралын аз бол таныг дээш өргөдөг давалгаа боловч эрт орой хэзээ нэгэн цагт тэр давалгаа унаж, чи түүнтэй хамт унах болно. Энэ зарчмыг мэддэг хүн долгионтойгоо хамт унавал дараа нь дахин босно гэдгээ мэддэг учраас нэг их бухимдахгүй. Та илүү баяжсан үедээ энэ баялгийн эзэн болж чадахгүй гэдгээ ухамсарлаж, эд баялагт бүү баригд: өөрийн өмчид энэ хорвоо дээр юу ч олж авч чадахгүй, та үүнийг түр зуур эзэмших боломжтой. Эндээс “Баялгийн төлөө битгий баярла, ядуу байна гэж бүү бухимд” гэсэн дүгнэлт гарч байна.

Тав ба зургаа дахь ертөнцийн номууд. Тэдэнтэй холбогдуулж “Түр зуурын жаргалд бүү баярла, харин түр зуурын зовлонд баярла” гэж багш нарын үг бий. Түр зуурын аз жаргалд зууралдах, түр зуурын зовлонг үл тоомсорлохертөнцийн дармууд юм. Түр зуурын аз жаргалд хамааралгүй болох алгоритм нь эд баялагт хандах ертөнцийн хандлагыг даван туулахтай адил юм. Буддын шашны үүднээс авч үзвэл олон хүний ​​аз жаргал гэж ойлгодог зүйл нь үнэндээ аз жаргал биш юм. Далайн эрэг дээр хэвтэх, ресторанд хэт их идэх, тансаг орчин - энэ бол жинхэнэ аз жаргал гэж байдаггүй. Хэрэв энэ нь жинхэнэ аз жаргал байсан бол түүнийг эзэмшдэг хүн бүр илүү аз жаргалтай, аз жаргалтай байх ёстой. Гэхдээ тийм биш. Та зөвхөн тодорхой хязгаар хүртэл ууж болно, хэрэв та хэт их уувал энэ нь танд аз жаргал биш харин зовлон авчрах болно. Жинхэнэ аз жаргал бол сэтгэлийн түгшүүрээс бүрэн ангид байхаас өөр юу ч биш юм. Амьдралд чинь түр зуурын аз жаргал гарч ирэхэд: "Би үүнтэй зууралдах ёсгүй: энэ нь үргэлжилбэл сайн, дуусвал хамаагүй" гэж өөртөө хэлээрэй. Ер нь хүссэн зүйлээ авч чадвал сайн, чадахгүй бол бас сайн. Материаллаг зүйлтэй зууралдах шаардлагагүй. Та тэдэнд байх албагүй. Амьдрал богино юм. Таны жинхэнэ аз жаргалд зайлшгүй шаардлагатай зүйл бол сэтгэлийн эрх чөлөө, бусад бүхний хувьд бол сайн, үгүй ​​бол зүгээр.

Буддын шашны үүднээс зовлонд баярлах нь юу гэсэн үг вэ? Амьдралынхаа зарим үед зовлон зүдгүүр, тэр ч байтугай бие махбодийн өвдөлтийг мэдэрч байхдаа та сэтгэл санаагаа тайван байлгах болно, учир нь хүн төрсөн цагаасаа эхлэн өвчин эмгэг, хөгшрөлт, үхэлд нэрвэгддэг гэдгийг мэддэг. Энэ нь зөвхөн зовлон тохиолдоход нь хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэсэн үг боловч энэ нь зовлонгоос ангижрахын тулд хүчин чармайлт гаргах шаардлагагүй гэсэн үг биш юм. Ингэж бодох нь дээр: “Хэрэв миний зовлон өнгөрвөл маш сайн байх болно, гэхдээ өнгөрөхгүй бол зүгээр. Би ядаж түүнийг эсэргүүцэхийг хичээх болно."

Долоо ба найм дахь дэлхийн номуудчамайг болгодог ертөнцийн дармууд юм сайн нэр хүндэд баярлаж, бусдын таны тухай муу санаанаас болж бухимдах. Нэр хүнд, алдар нэрд наалдана гэдэг хар тамхитай адил тул өндөр албан тушаалын төгсгөл унадаг гэж буддын шашинд айлдсан байдаг. Ухаантай хүн оргилд гарахаасаа өмнө олон удаа бодох болно: өндөрт гарах тусам унах нь илүү их зовлонтой байдаг. Хамгийн сайн газаролдвор газар дээр зогсож байна. Тэгээд өндөр газар жаахан эвгүй хөдөлж, тэнцвэрээ алдаж, доошоо ниснэ. Их өндөрт гарсан хүн ихэнхдээ баяр баясгаланг мэдэрдэггүй, тэр үргэлж айдастай байдаг: "Хэн намайг түлхэх вэ?"

Таны нөлөөллийн хүчийг багасгахын тулд дэлхийн найман дармабайнгын болон өдөр тутмын дасгал хийх шаардлагатай. Амьдралд хандах ийм хандлага нь таны оюун санааг илүү тайван, тайван болгоно.

Та амьдралын таагүй нөхцөл байдалтай тулгарах замаар л дасгал сургуулилтаа хэр сайн ахиж байгааг дүгнэж болно. Чухамдаа ийм таагүй нөхцөл байдал нь танд хүч чадлаа харуулах боломжийг олгоно. Хэрэв та тайван байдал, тэсвэр тэвчээрийг харуулж, золгүй явдал, бэрхшээлийг даван туулах юм бол таны дасгал үр дүнгээ өгч байна.

Би утгыг нь ингэж л ойлгож байна дэлхийн найман дарма, Буддизмыг үнэнч шүтэгчид миний чөлөөт тайлбарыг өршөөг.

Хайраар,
Амьдралыг сайжруулах мэргэжилтэн.

Марпа Наропаг хайж байхдаа Бенгалийн ойд энгийн овоохойд ядуу амьдарч байв. Марпа ямар нэгэн өндөр зохион байгуулалттай шашны орчинд агуу багш олно гэж найдаж байсан; тиймээс тэр зарим нэг урам хугарсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр харь орны ер бусын нөхцөл байдалд бага зэрэг ичсэн; тэр харсан зүйлдээ шалтаг олохыг хүсч, магадгүй энэ нь Энэтхэгийн багш нарын амьдралын хэв маяг юм гэж бодсон. Түүгээр ч барахгүй, Наропагийн алдар нэр нь түүний урам хугарахаас илүү байв; тиймээс тэрээр алтныхаа ихэнхийг Наропад өгөөд түүнээс багшлахыг гуйв. Марпа өөрийгөө Түвдээс ирсэн гэр бүлтэй, санваартан, эрдэмтэн, тариачин хүн байсан тул өөрийнхөө төлөө бүтээсэн амьдралаа орхих хүсэлгүй, харин эх бичвэрүүдийг цуглуулж, Төвдөд буцаж очоод орчуулах хүсэлтэй байгаагаа тайлбарлав. үүнээс маш их мөнгө олох. Наропа Марпагийн хүсэлтийг маш эелдэгээр хүлээн зөвшөөрч, түүнд зааварчилгаа өгч, бүх зүйл хэвийн болсон.

Хэсэг хугацааны дараа Марпа зорилгодоо зориулж хангалттай сургаал цуглуулсан гэж шийдээд гэр лүүгээ бэлдэж эхлэв. Тэрээр нэгэн том хотын зочид буудалд хүрч, аялагчтайгаа нийлэв. Хоёулаа хамтдаа суугаад хичээл зүтгэлийнхээ үр дүнг харьцуулахаар шийдэв. Марпагийн найз түүний цуглуулсан зүйлийг хараад инээж, “Чиний цуглуулсан зүйл хэнд ч хэрэггүй! Эдгээр бичвэрүүд аль хэдийн Төвдөд байгаа тул та илүү сонирхолтой, ховор зүйлийг олох хэрэгтэй. Эндээс би маш агуу их багш нараас авсан ер бусын сургаалыг олсон."

Марпа

Мэдээжийн хэрэг, Марпа маш их урам хугарч, цочирдсон, учир нь тэрээр маш их замыг туулж, асар их зардал, бэрхшээлийг даван туулсан юм; Тиймээс тэр Наропа руу буцаж очоод азаа дахин туршиж үзэхээр шийджээ. Тэрээр Наропагийн овоохойд ирж, илүү ховор, илүү чамин, илүү хэцүү сургаалийг хүсэхэд Наропа гайхсандаа "Уучлаарай, гэхдээ одоо та надаас энэ сургаалийг хүлээн авах боломжгүй. Чи Куккурипа гэдэг өөр хүн дээр очиж түүнээс сургаал авах хэрэгтэй болно. Түүнд хүрэх зам хэцүү, ялангуяа Куккурипа хортой нуурын дунд байрладаг арал дээр амьдардаг тул хэцүү байдаг. Гэхдээ та ийм сургаалыг хүлээн авахыг хүсч байгаа бол яг ийм хүнийг харах хэрэгтэй."

Энэ удаад Марпа цөхрөнгөө барж, Куккурипаг олохоор шийдэв. Бусад зүйлсийн дотор Марпа хэрэв энэ Кукурипа агуу Наропа өөрөө түүнд өгч чадахгүй гэсэн сургаалтай бол, хэрэв тэр хортой нуурын дунд амьдардаг бол тэр үнэхээр ер бусын хүн, агуу ид шидийн хүн байх ёстой гэж Марпа боджээ. .

Ингээд Марпа аяндаа гарав. Тэр нуурын дээгүүр сэлж чадсан; арал дээр буухдаа тэрээр Куккурипаг хайж эхэлсэн бөгөөд тэрээр олон зуун нохойн дунд шаварт амьдарч байсан Энэтхэг хөгшин эрийг олжээ. Нөхцөл байдал хамгийн багадаа ер бусын байсан; Гэсэн хэдий ч Марпа Куккурипатай ярихыг оролдсон хэвээр байна. Гэвч түүний сонссон бүхэн цэвэр утгагүй зүйл байв; Куккурипа огт ойлгомжгүй зүйл хэлэв.

Куккурипагийн хэлсэн үг ойлгомжгүй байсан төдийгүй Марпа олон зуун нохойны эрэлд байнга байх ёстой байсан тул нөхцөл байдал бараг тэвчихийн аргагүй болжээ. Нэгтэй нь нөхөрлөж амжсан даруйд нөгөөх нь уулга алдаж, хазах гэж зүтгэж эхлэв. Эцэст нь Марпа уур уцаартай болж, бүх хүчин чармайлтаа орхиж, тэмдэглэл хөтлөх оролдлогоо зогсоож, ямар ч нууц сургаалыг хүлээн авах санаагаа орхив. Яг тэр мөчид Куккурипа түүнтэй бүрэн ойлгомжтой, уялдаатай хэлээр ярьж эхэлсэн бөгөөд ноход түүнийг зовоохоо болив. Марпа сургаалыг хүлээн авав.

Куккурипатай хичээлээ дуусгасны дараа тэрээр дахин анхны гуру болох Наропа руугаа буцаж ирэв. Наропа “Одоо чи Төвдөд буцаж очоод багшлах ёстой. Зөвхөн онолын сургаалийг хүлээн авах нь хангалтгүй. Та амьдралын тодорхой туршлагыг даван туулах хэрэгтэй. Дараа нь чи энд буцаж ирээд цааш суралцаж болно."

Марпа Энэтхэгт хамт ирсэн хайгчтайгаа дахин уулзав; Тэд хамтдаа Түвд рүү буцах холын аянд гарав. Марпагийн хамтрагч бас их зүйлийг сурсан; Хоёулаа овоо гар бичмэл авч явж, замдаа сурсан зүйлсийнхээ талаар ярилцав. Удалгүй Марпа найздаа ямар нэгэн эвгүй сэтгэгдэл төрүүлж эхлэв: Марпа ямар сургаал цуглуулсныг олж мэдэхийг улам бүр хичээж байх шиг болов. Тэдний яриа ямар нэг байдлаар энэ сэдвээр улам бүр хурцдаж, эцэст нь нөхөр Марпа илүү үнэ цэнэтэй сургаал авч чадсан гэж шийдсэн тул жинхэнэ атаархлыг харуулж эхлэв. Тэд гатлага онгоцоор голыг гатлахад Марпагийн нөхөр тэдний ачсан ачаанд дарагдсан, суух нь түүнд эвгүй байсан гэж гомдоллож эхлэв. Тэр ая тухтай байхыг хичээсэн мэт өөр газар нүүж эхэлсэн бөгөөд үүнийг хийснээр Марпагийн бүх гар бичмэлийг гол руу хаяж чаджээ. Марпа тэднийг аврахыг маш их хичээв. гэхдээ дэмий хоосон - түүний гар бичмэлүүд алдагдсан! Түүний ийм гайхалтай хүндрэлтэй цуглуулсан бүх бичвэрүүд хормын дотор алга болжээ.

Яг үүнтэй адил Марпа маш их хохирол амссан байдалтай Төвдөд буцаж ирэв. Тэрээр аялал, үйл ажиллагааныхаа талаар маш их ярьсан боловч түүнд өөрийн мэдлэг, туршлагын талаар баттай нотлох баримт байгаагүй. Гэсэн хэдий ч тэрээр хэдэн жил ажиллаж, хүмүүст зааж сургаж байсан бөгөөд хэсэг хугацааны дараа тэр тэмдэглэлээ аварч чадсан ч өөрт нь ашиггүй болно гэдгийг гайхшруулж эхлэв. Энэтхэгт байхдаа тэрээр зөвхөн сургаалын ойлгоогүй зүйлээ тэмдэглэж авсан бөгөөд өөрийнх нь нэг хэсэг болсон сургаалыг бичээгүй. өөрийн туршлага. Хэдэн жилийн дараа тэр эдгээр сургаал нь өөрийнхөө нэг хэсэг болсныг олж мэдэв.

Ийм нээлт хийснээр Марпа хүлээн авсан сургаалаас ашиг хүртэх хүсэл эрмэлзэлээ алджээ. Тэрээр мөнгө олох эсвэл нэр хүндтэй болох талаар санаа зовохоо больсон; үүний оронд тэрээр гэгээрэлд хүрэх урам зоригийг мэдэрсэн.

2.1.2.1.1. Ертөнцийн найман номоос татгалзах

Юу биднийг ариун бус сүнслэг үйлдлүүд болгодог вэ? Би яриагүй байна илүү өндөр түвшин, гэхдээ о эхний шатБуддын шашны зан үйл. Энэ бол таны номын бясалгалыг бохирдуулдаг дэлхийн найман ном юм. Найман ертөнцийн дарма бол чамайг дээрэмддэг хулгайч бөгөөд тэр чиний дотор оршдог. Тиймээс та энэ хулгайчийг гэрээсээ хөөхийн тулд хэн болохыг олж мэдэх хэрэгтэй. Хэрэв та үүнийг хийхгүй бол номын үйлдэх нь таны төөрөгдөлийг улам нэмэгдүүлэх болно. Чи ойлгож байна уу? Энэ бүх ертөнцийн санаа зоволт - ертөнцийн дарма гэж нэрлэгддэг зүйл бол хор шиг юм. Хэрэв та тэднийг анзаарахгүй, тэднийг үеийн үед нь зогсоохгүй бол тэд таны ухамсарт маш хүчтэй ургаж, таны бүх ухамсарт хорыг тараах болно. Иймээс бид дэлхийн найман номыг эхэндээ арилгах нь маш чухал юм. Энэ бол дадлагын эхэн үеийн бидний гол зорилго, энэ бол гол зорилт юм.

Иймд энэ амьдралд зууралдахыг арилгана гэдэг нь ертөнцийн найман номыг арилгана гэсэн үг, учир нь бид энэ амьдралд зууралдахыг хураангуй хэлбэрээр бодох юм бол бүх төрлийн наалдамхай ертөнцийн найман дармад багтаж болно. Хэрэв та ертөнцийн найман дармаас ангижрах юм уу, ядаж тэдний илрэлийн хүчийг багасгах юм бол жинхэнэ оюун санааны бясалгагч болох боломж үнэхээр гарч ирэх бөгөөд таны оюун санаанд амар амгалан бий болно. Өнгөц харахад ертөнцийн найман дхарма танд аз жаргалыг авчирдаг мэт боловч бодит байдал дээр тэд улам олон асуудал үүсгэдэг - улам олон асуудал үүсгэдэг. Тэд давстай ус шиг ажилладаг: тэд бага зэрэг сэтгэл ханамжийг өгдөг, гэхдээ тэр үед цангааг улам хүндрүүлдэг. Тэгээд согтох цаг хэзээ ч ирэхгүй, ертөнцийн найман номын давстай усаар үнэхээр цангаа тайл.

Хэрэв та өөрийгөө оюун санааны бясалгагчид гэж үзвэл дэлхийн найман дарма гэж юу байдгийг мэдэхгүй байгаадаа ичиж байна. Энэ нь өөрийгөө профессор гэж нэрлээд ABC-г мэдэхгүйтэй адил юм. Тэгэхээр бурханы шашны анхны бясалгал нь ертөнцийн найман номын нөлөөг бууруулж, дэлхийн найман номын эсрэг дайн зарласнаар эхэлдэг. Эдгээр найман ертөнцийн дарма юу вэ? Дэлхийн анхны номмагтаалд баярлах явдал юм. Магтаал танд аз жаргал бэлэглэж, түүгээрээ баярлуулж байвал яагаад ертөнцийн ном гэж? Үнэн хэрэгтээ та магтаалд автсанаас болж магтаалаас аз жаргалын төлөвийг мэдэрч, магтаалд автсанаас хойш танд маш их зүйл бий. сөрөг бодол. Жишээлбэл, хэрэв та магтаалд автсан бол хаяг дээрээ улам бүр магтаалыг сонсохыг хүсдэг. Яг л давстай ус шиг: чи магтагдах дуртай, дахин дахин магтагдахыг хүсдэг - үргэлж зөвхөн магтдаг, гэхдээ эдгээр магтаалаас та сэтгэл ханамж авахаа больж, таныг улам их магтаж, магтахыг хүсдэг. Яг л давстай ус ууж байгаатай адил: өөрийнхөө тухай магтаал сонсож, түүнд наалдсан байх тусам таны сэтгэлийн шарх улам томрох болно. Хэрэв таны сэтгэлд шарх байгаа бол танд хандсан доромжилсон үгс нь тэвчихгүй өвдөлтийг үүсгэдэг. Номын мэдлэгтэй, сэтгэлдээ шархгүй өөр хүн өөрт нь хандсан тэр үгийг сонсоод л инээнэ. Үг нь өөрөө хэнийг ч гомдоохгүй, хэнд ч хор хөнөөл учруулдаггүй, хэрэв таны оюун ухаанд тохирох шарх байгаа бол үгс таныг өвтгөж чадна. Жишээлбэл, хэрэв та эрэгтэй хүнд "Чи царайлаг биш" гэж хэлвэл тэр гомдохгүй, харин зүгээр л инээх болно. Эмэгтэй хүний ​​хувьд эдгээр үгс нь хамгийн аймшигтай доромжлол юм. Харин эр хүнийг хулчгар гэж дуудвал уурлана. Эцсийн эцэст, эрэгтэйчүүд, дүрмээр бол тэд маш зоригтой, хүчтэй байдаг гэдгийг маш их татдаг. Хэрэв та магтаалд автсан бол үүнээс таны сэтгэлийн шарх улам гүнзгийрч, зөвхөн магтаалыг л хүсэх хэмжээнд хүрнэ. Хүмүүс таныг магтуулахын тулд та маш олон янзын, маш муу зүйл хийж, худал хэлэх болно. Дараа нь, хэрэв та магтаал биш, харин зөвхөн танд хандсан шүүмжлэлийг сонсвол ууртай үедээ та илүү муу зүйл хийж чадна. Тэгвэл таны амьдралын утга учир юу вэ? Зөвхөн нэг л зүйл таны амьдралын утга учир болно - танд хандсан магтаал үгсийн цуглуулга. Эрт дээр үед алдар нэр, алдар хүндэд улайран зүтгэсэн хаад маш олон хүн, бүр олон муж улсыг захирахыг оролдсон ийм явдал болсон. Тэгээд эрх мэдлийн төлөө цангаснаасаа болж тэд зөвхөн зөрчилдөөн, дайн тулаан, иргэний зөрчилдөөнтэй байсан бөгөөд эцэст нь юунд ч хүрсэнгүй. Түүхийг санаарай - алдар нэр, алдар нэр, алдар хүндийн улмаас хичнээн олон хүн нас барсан! Ийм зүйлд амьдралаа үрэх нь ямар тэнэг болохыг та ойлгох болно.

Хамгийн гол нь та өөрөө сайн хүн байх ёстой - таны тухай сайн ярихын төлөө биш. Чи өөрөө л сайн хүн байх хэрэгтэй. Хэрэв та сайн хүн бөгөөд хүмүүс таныг муу гэж дууддаг бол энэ нь танд ч сайн зүйл юм: чи (энэ амьдралд болон ерөнхийдөө самсарад) бага зууралдах болно. Хэрэв танд жинхэнэ алт байгаа бөгөөд хүмүүс үүнийг алт биш гэж хэлдэг бол энэ нь танд ашигтай: танд саад бэрхшээл бага байх болно, танд атаархахгүй гэх мэт. Тиймээс “Магтаалд баярлаж болохгүй, шүүмжлэлд баярла” гэж Кадамбын уламжлалын эзэд зөвлөжээ. Магтаал таныг ихэмсэг, бардам, бардам болгож, шүүмжлэл нь алдаа дутагдлаасаа ангижрахад тусална. Шүүмжлэл бол бүх шороог шүүрдэг шүүр юм. Гэхдээ одоо энэ талаар нэг их ярих хэрэггүй. Үүнийг сургалтын явцад хийх нь илүү тохиромжтой Ложонг.

Буддын шашинд бидний амьдралын анхны алдаа бол алдар нэр, нэр хүндэд автсан явдал гэж үздэг бөгөөд эдгээр нь үг хэллэгээс өөр зүйл биш юм. Шатар тоглохдоо гаднаас нь биширнэ гэж найдаж, үзэсгэлэнтэй нүүдэл хийх гэж хичээх хэрэггүй, харин тоглолтонд ялахын тулд үр дүнтэй нүүдэл хийх хэрэгтэй. Бидний амьдрал шатартай адил тул нээх алдаа битгий гаргаарай. Мөн магтаалд автсанаас болж нээлтийн алдаа гардаг. Хэрэв та магтаалын сэтгэлгээ хадгалсан бол номыг бясалгаж эхэлсэн ч цэвэр үүнийг хийж чадахгүй. Учир нь энэ тохиолдолд та бүх оюутнуудаас онцгой, онцгой байхыг хүсэх болно. Оюутнуудын дундаас ялгарч, онцгой нэгэн болохын тулд та алс хэтийн төлөвлөгөө боловсруулж, хүмүүс таныг магтахын тулд бүх зүйлийг хийх болно. Үүний үр дүнд чи өөрийгөө хуурч байна: чи жинхэнэ номын бясалгалыг огт хийдэггүй, гэхдээ та зарим хүмүүсийн бичвэрүүдийг уншиж байсан ч зөвхөн дэлхийн номын хүрдийг хөдөлгөж байгаа зүйлийг л хийж байна. садхана -тарнийн зан үйл. Хэрэв та дасгал хийж байгаа бол Ямантаказүгээр л энэ амьдралдаа нэр хүндийн төлөө, энэ нь та зөвхөн ертөнцийн номонд хамрагдаж байна гэсэн үг юм. Энэ бол номын бясалгал биш.

ГЭХДЭЭ хоёр дахь дэлхийн номшүүмжлэлээс болж аз жаргалгүй байх явдал юм. Энэ ертөнцийн номыг таслахын тулд шүүмжлэл нь танд маш хэрэгтэй зүйл гэдгийг мэдэх ёстой. Хэрэв танд үнэхээр дутагдал байгаа бөгөөд хэн нэгэн таныг үүний төлөө шүүмжилсэн бол энэ нь танд илүү дээр юм. Нүүр чинь халтар болчихсон байхад хэн нэгэн өөдөөс чинь ирээд “Чиний нүүр бохир байна” гэдэгтэй адил. Үүнд бухимдах юу байна? Та зүгээр л угаах хэрэгтэй. Үүний нэгэн адил, бид самсарад байх хугацаандаа маш их шороотой байх болно. Самсарын бохир намагт цэвэрхэн байх боломжгүй. Хэн нэгэн таныг шүүмжилбэл гайхаж, уурлах хэрэггүй: таны дутагдал таны хувьд мэдээ биш бөгөөд үүнд ер бусын зүйл байхгүй. Хэн нэгний шүүмжлэл таныг цочирдуулж, гайхшруулах ёсгүй. Хэрэв та шавартай талбайд тоглож байгаа хүүхдүүд гэртээ хариад ээж нь: "Тийм ээ, өмд чинь бохир, цамц чинь бохир, гутал чинь бохир, хамар чинь хүртэл шавар шавхай байна" гэж хэлэхэд гайхах нь юу вэ? Та шавар шавхай, шавар, шавар ихтэй газар тоглосон. Ийм нөхцөлд таны хийж чадах цорын ганц зүйл бол энэ шаварт бага умбаж, бага хурдтай тоглож, хувцаснуудаа маш бохир байлгахгүйн тулд хадгалахыг хичээх явдал юм. Тодорхой байна уу? Хэрэв танд яригдаж буй эдгээр дутагдал байхгүй, гэхдээ атаархлын улмаас эсвэл өөр шалтгаанаар таныг шүүмжилдэг бол энэ тохиолдолд та бухимдах ёсгүй: танд эдгээр дутагдал байхгүй. Мөн шүүмжлэл бол зүгээр л үг юм. Намайг ядрах хүртэл тэд чамайг шүүмжилсээр байг, тэдний үг чамайг дордуулахгүй: чи илүү сайн болох уу, муудах уу гэдэг нь бусад хүмүүс таныг хэрхэн харж байгаагаас бус зөвхөн өөрийнхөө үйлдлээс шалтгаална.

Панчен ламыг Хятадын шоронд байх үед Хятадын эрх баригчид түүнийг шүүмжилж, магтаж, нөлөөллийн арга хэмжээ болгон ашигладаг байжээ. Панчин лам түүнийг доромжилж, Төвдийн оюун санааны дээд тушаалтан хэмээн магтахдаа ч мөн адил тайван ханддаг байв. Тэр үргэлж баяр баясгалантай байсан. Хятадууд түүний энэ авирыг гайхшруулж, магтаал, шүүмжлэлд яагаад адилхан ханддагийг асуув. Панчен лам тэдэнд хариулахдаа “Би өөрийгөө хэн болохыг мэднэ. Чиний үг намайг улам дээрдүүлж, дордуулахгүй." Энэ ертөнцийн дарма байхгүй байгаа нь түүний оюун санааны төгс ухаарлын нотолгооны нэг юм. Төвдөд философи мэддэг хүмүүст хэн нэгний нисэх чадвар эсвэл өөр ямар нэгэн гайхамшигт чадвар тийм ч их сэтгэгдэл төрүүлдэггүй. Гэвч тэд бясалгалаар дэлхийн найман дармын хүчнээс ангижирсан хүмүүсийг үнэхээр хүндлэх ёстой гэж үздэг. Ертөнцийн 8 номын нөлөөн дор гарч ирсэн хүн бол үнэхээр ариун хүн, учир нь тэр огт хор хөнөөлгүй: тэр хэзээ ч үйлдлээрээ, үгээр хэнийг ч гомдоодоггүй, тэр байтугай бусдын тухай муу ч боддоггүй.

Ийм хүнтэй таарвал та тэр хүнээр үүнийг шууд ойлгох болно Гадаад төрхбас ярихдаа: тэр үргэлж бусдын тухай зөвхөн сайн зүйл хэлдэг бөгөөд өөрийнхөө тухай сайн зүйл хэлэхээс ичдэг. Одоо би чамд энэ тухай ярихад хүрэхэд маш хэцүү зүйл мэт санагдаж магадгүй юм. Үнэн хэрэгтээ үүнд хүрэх нь тийм ч хэцүү биш юм. Хүн бичгийн машинаар бичиж чадахгүй байхад маш богино хугацаанд зуун үг "сохроор" бичээрэй гэвэл түүнд боломжгүй зүйл мэт санагдана. Гэхдээ ур чадвартай бол ямар ч оффисын нарийн бичгийн дарга ийм ажлыг амархан даван туулж чадна. Хэдэн сарын сургалтанд хамрагдсаны дараа та үүнийг хийх боломжтой болно. Маш хэцүү зүйлийг ч дадлага хийснээр хийж болно. Энэ нь байнгын, шаргуу хөдөлмөр шаарддаг. Ухамсрын байнгын сургалт - энэ нь Курумкан дахь бясалгалын зорилго байх ёстой. Би чамайг эхлээд энэхүү анхны бясалгалын үр дүнд хүрэхийг хүсч байна - дэлхийн найман дармын хүч чадлаасаа ангижирч, цэвэр оюун санааны бясалгалд хамрагдаарай.

Гурав дахь ертөнцийн ном эд баялагт баярлах явдал юм. Тэгээд дөрөв дэх дэлхийн номядуурлаас өрөвдөлтэй байх явдал юм. Бүх жирийн хүмүүст ийм ертөнцийн ойлголт байдаг: зөвхөн баян хүмүүс эд баялагт хамааралтай байдаггүй, ядуу хүмүүс ч мөн адил. Мөн та энэ ертөнцийн тухай ойлголттой болж, баялгийг аз жаргал, ядуурлыг аз жаргал гэж ойлгодог л юм бол таны хувьд эд баялаг хамгийн чухал бөгөөд номын хоёрдогч байр суурь эзэлдэг: чи оюун санааны бясалгалыг ар тал руу нь түлхэж, тэргүүнд мөрийцдөг. зүгээр л энэ бол материаллаг сайн сайхан байдлын ололт юм. Энэ талаар танд маш олон төлөвлөгөө, үзэл баримтлал бий. Та үйлдэл хийж эхэлдэг бөгөөд байнга уналтанд ордог. Мөн та бүтэлгүйтлийнхээ төлөө бусдыг буруутгадаг. Тэгээд хэзээ нэгэн цагт үхэл чам дээр ирэх өдөр ирнэ, чиний амьдрал дуусна. Чиний нүд харахаа больж, амьсгалахад чинь аль хэдийн хэцүү болох тэр мөчид манантай ухамсарт чинь “Нэгэн цагт би багшаасаа нандин ном хүлээн авсан боловч би дасгал хийх цаг хэзээ ч олдсонгүй. Би энэ амьдралын асуудалд өөрийгөө бүрэн шингээсэн. Би сайн зүйл хуримтлуулахыг хичээсэн ч юунд ч хүрсэнгүй." Үхэх мөчид та харамсах болно: дэлхийн зорилго хоёулаа биелээгүй, номын бясалгал бүтсэнгүй. Дэлхийн үйл явдлыг өөрчлөх боломжгүй. Энэ нь сахлаа хусахтай адил юм: өдөр бүр та сахлаа хусдаг, өдөр бүр тэр нь дахин ургадаг. Чамаас өмнө амьдарч байсан хүмүүсийн тухай бод. Тэд бүгд бүх ажлаа дахин хийж чадалгүй нас барж, ажил хэрэг нь дуусаагүй хэвээр байв. Энэ дэлхийн агуу хүмүүс, Оросын хүчирхэг хаадууд эсвэл Английн хаадыг санаарай. Амьдралынхаа туршид тэдний хүч чадал хэчнээн агуу байсан ч тэд ертөнцийн дуусаагүй үйл явдлуудыг үлдээж үхсэн. Хүүхдүүд нь ажлаа үргэлжлүүлэх гэж оролдсон ч дуусгалгүй нас барсан.

Тэгэхээр ертөнцийн хэрэг эцэс төгсгөлгүй юм. Хэрэв аливаа зүйлийг дуусгах боломжгүй юм бол яагаад түүнд маш их хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй вэ! Энэ бүх нээлтийн алдаанууд нь эд баялагт наалдсанаас үүсдэг. Хэрэв та ядуу бол баялаг таныг аз жаргалтай болгоно гэж гүнээ боддог. Энэ бол алдаа. Ядуу хүмүүс ядуурлаас болж зовж шаналж, харин баян хүмүүс баялгаас болж зовж шаналж байна: тэд бага унтдаг, илүү их санаа зовдог, санаа зовдог, стресстэй байдаг. Хөдөөгийн байшинд амьдардаг баян эр хотын өмчийн талаар санаа зовдог. Таван машинтай тэрээр ганцхан машин жолооддог. Хэдийгээр баян хүмүүст маш их зүйл байдаг ч бүгдийг нь ашиглах хангалттай хугацаа байдаггүй. Тэд ганц биетэй. Хүний амьдрал богинохон, энэ богинохон амьдралд цадах энгийн хоол, энгийн хувцас, хүйтнээс, халуунаас биеийг хамгаалж, тэсч үлдэх хэдэн зүйл хангалттай. Энэ нь хангалттай. Та хэтэрхий олон зүйлтэй байх шаардлагагүй. Үүнийг ойлгох нь танд цэвэр сэтгэл ханамжийг өгөх болно. Таны сэтгэлд сэтгэл ханамж гарч ирэнгүүт тэр мөчөөс эхлэн та жинхэнэ баян хүн болно: энэ бол дотоод баялаг юм.

Одоо та эдгээрийг ойлгохгүй байгаа бол тодорхой хэмжээний мөнгөтэй болмогц баярлаж - баярласан сэтгэлээ маш их сэтгэлээр илэрхийлж, үсэрч нисч, мөнгө дуусч, дараа нь гүйлгээ хийдэг. санхүүгийн бүтэлгүйтэл тохиолдоход та сэтгэлийн хямралд орно. Тиймээс та философийг мэддэг байх ёстой. Та "долгионы" философийг мэдэх хэрэгтэй: амьдралын аз бол таныг дээш өргөдөг давалгаа боловч эрт орой хэзээ нэгэн цагт тэр давалгаа унаж, чи түүнтэй хамт унах болно. Долгион дээр давхиж яваагаа мэддэг хүмүүс үүнд нэг их догдлохгүй, учир нь тэд унахад бэлэн болчихсон байдаг. Философи мэддэг хүн давалгаанд унавал нэг их хямрахгүй, учир нь эргээд босно гэдгээ мэдэж байгаа. Бидний амьдрал давалгаа мэт. Энэ жишээ нь амьдралын гүн ухааныг харуулж байна: заримдаа баялгийн тодорхой давалгаа далайд бий болж, таныг өөд нь татдаг, гэхдээ дээшлэх тусам бүх өсөлт уналтаар дуусдаг бөгөөд энэ давалгаа ч бас унах болно гэдгийг та аль хэдийн мэдэж байх ёстой. Олонхи нь үүнийг ойлгодоггүй бөгөөд бага зэрэг босохдоо тэр даруй тансаг амьдралаар амьдарч, эд баялагт дасаж эхэлдэг бөгөөд долгион тэднийг доошлуулахад тэд маш их бухимддаг - яг л тэд тансаг хэрэглээнд дассан учраас. Дараа нь ийм хүмүүс нохойноос ч дор болдог, учир нь нохой хоол хүнс олж чадахгүй бол тийм ч хурц хариу үйлдэл үзүүлдэггүй. Тэгээд л энэ төрлийн хүмүүс далайн давалгаанд автагдаж байгааг ойлгодоггүй, босохдоо “Өө, би ямар ухаантай юм бэ!” гэж өөрийгөө бодоод, унахаараа сэтгэлээр унадаг. : "Өө, би ямар их аз жаргалгүй юм бэ!" Буддын гүн ухаан таныг дэлхий дээр буулгадаг.

Та баяжихдаа энэ бүх баялгийн эзэн болж чадахгүй гэдгээ ухамсарлаж, эд баялагт бүү баригд: Дэлхий дээр юуг ч бүтнээр нь олж авч чадахгүй. Та эд хөрөнгөө түр зуур эзэмшиж байгаа гэдгээ ойлгоорой. Березовский шиг олигархиуд ч гэсэн хэдийгээр асар их баялгаа эзэмшдэг гэж боддог ч үнэн хэрэгтээ тэд түр зуур өмчилдөг: тэд үхэх болно, тэд бүгдийг орхих болно, тэд үүнийг авч явах боломжгүй болно. Хүн өөрийн биеийнхээ эзэн болж чадахгүй юм бол яаж газрын эзэн болох билээ? Хэрэв та ийм дүн шинжилгээ хийвэл "Би болон Березовский хоёулаа түр зуурын өмчлөлд байдаг" гэсэн дүгнэлтэд хүрнэ. Мөн эд зүйлсийн түр зуурын ашиглалтын хувьд бид тэгш эрхтэй - бид олон машин, онгоц болон бусад зүйлийг түр зуур эзэмшдэг. Энэ нутаг ч бас бидний нутаг, түүний хэвлий дэх баялаг, гадарга дээрх баялаг нь бидний баялаг, энэ бол бидний газрын тос, энэ бол манай Орос юм." Тэр нь олигархиуд, жирийн ядуу хүмүүсийн материаллаг байдал адилхан. Гэхдээ та бид бүхнээ алдахаас айдаггүй давуу талтай. Мөн Березовскийн хувьд тэрээр эд баялагтаа маш их холбоотой байдаг тул түүний зууралдалт нь амтат хор шиг үйлчилдэг.

Тиймээс ойлгоорой: эд баялагт зууралдах нь маш хортой. Таны хувьд “Эд баялагт бүү баярла, ядууралд бүү бухимд” гэсэн Кадамба багш нарын үг нэг иймэрхүү сонсогдож магадгүй. Өөрөөр хэлбэл, мөнгө гарч ирэхэд та бага зэрэг баярлаж чадна. Хэрэв та эд баялагт огтхон ч таашаал авдаггүй байсан бол ажиллахыг хүсэхгүй байх байсан. Хэрэв та баян бол энэ нь бас сайн, учир нь мөнгө танд олон боломжийг олгодог. Гэхдээ эд баялагт хэт их баярлаж болохгүй, учир нь түүнд маш их аюул бий. Та эдгээр үгсийн утгыг ойлгох ёстой. Гэхдээ хэрэв та цэвэр оюун санааны дасгал хийхийг хүсч байвал баян байснаас ядуу байх нь дээр. Ийм бясалгалын хувьд Кадамба багш нар “Баялгаар бүү баярла, ядууралдаа баярла. Эд баялгаас болж чиний дотор таван төрлийн бузар булай нэмэгдэнэ. Ядуурал нь номыг бүтээхэд тусална. Мөн ядуурал бол оюун санааны ажилтны гоёл юм." Эдгээр нь Кадамба багшийн сургаалаас үүдэлтэй үгс юм. Би өөрөө аялалынхаа үеэр, янз бүрийн зүйлд завгүй байх үедээ өөртөө байнга давтдаг бөгөөд энэ нь надад маш их хэрэгтэй байдаг. Чиний оюун санаанд ертөнцийн санаа зовнил, ертөнцийн дармууд гарч ирэх үед та эдгээр үгсийг санаж байх хэрэгтэй, тэгвэл тэд танд туслах болно.

Одоо - тав, зургаа дахь ертөнцийн дармууд. Тэдэнтэй холбогдуулж “Түр зуурын жаргалд баярлахгүй, түр зуурын зовлонд баярла” гэсэн Кадамба багшийн үг бий.

Түр зуурын аз жаргалд уярч, түр зуурын зовлонг үл тоомсорлох нь ертөнцийн дарма юм. Хорвоогийн бүх асуудал ертөнцийн найман дармын үр дүн бөгөөд хэрэв та асуудлаа шийдэхийг хүсвэл дэлхийн найман даргыг орхисноор үүнийг маш амархан хийж болно. Тэгвэл та Москва шиг том хотод амьдарч, бэлтгэлээ тайван хийж болно. Хүмүүстэй ярилцахад тэд намайг ихэнх цагаа Москвад амьдарч байгааг мэдээд "Москвад бясалгал хийх аймшигтай нөхцөл бий. Тэнд бясалгал хийх боломжгүй” гэж хэлжээ. Москвачууд болон оршин суугч бус хүмүүс адилхан боддог. Би Москвад байхдаа ердийнхөөрөө текст уншиж, бага зэрэг бясалгал хийдэг. Миний хувьд Москвад эсвэл өөр газар байх нь хамаагүй. Учир нь би ертөнцийн найман номын үүдийг нээдэггүй. Хэрэв би ертөнцийн найман номыг оюун санааны минь үүдээр оруулахыг зөвшөөрвөл би маш их завгүй байх тул ном уншиж, бясалгах цаг байхгүй болно. Өглөө эрт метро руу гүйх, хаа нэгтээ явах, хэн нэгэнтэй уулзах, ярих, бужигнах, санаа зовох, сандрах гэх мэт. Миний бүх цаг хорвоогийн дэмий хоосон зүйлээр дүүрэн байх болно. Тиймээс би чамд өөрийн туршлагаасаа хэлье, хэрэв чи ертөнцийн асуудлаа шийдэхийг хүсч байвал ертөнцийн найман санаа зовоох зүйлээ эсвэл дэлхийн найман дармаа багасгахыг хичээгээрэй. Мөн энэ нь танд маш их тустай байх болно. Учир нь энэ дасгал нь танд сэтгэлийн тэнхээ өгөх болно. Хэрэв хүнд оюун санааны хүч байхгүй бол ийм хүн баяжсан үедээ баяр баясгалангаа зохицуулж чадахгүй, мөнгө алдах үед сэтгэлийн хямралаас гарч чадахгүй.

Та ертөнцийн найман номын нөлөөг багасгахын тулд гүн ухаан, дотоод хүч хэрэгтэй. Ашвагоша багш Буддын шашны зан үйл нь маш хэцүү, бусад шашны оюун санааны зан үйлээс хавьгүй хэцүү, учир нь Буддын шашны зан үйл нь оюун санааны үйл ажиллагаа байдаг бол бусад шашны ихэнх зан үйл нь голчлон хэл яриа, бие махбодь байдаг гэж хэлсэн нь хоосон биш юм. дадлага. Сэтгэлгээгээ засах нь маш хэцүү ажил юм. Хорвоогийн найман номын нөлөөгөөр сэтгэл санаа буруу тийшээ явбал, юу ч хийсэн номоо хийж байна гэж бодоод, Гавьяаны өмнө тосон зул өргөх, мөргөх, тарни унш. эсвэл ариун судар унших, эсвэл буддын шашны зан үйл хийх - энэ бүхэн номын бясалгалыг биш юм. Энэ бол дэлхийн дармын бясалгал юм, учир нь таны сэдэл тэдгээрт нөлөөлдөг.

Найман дебют алдааны талаар гүн ухаан, эргэцүүлэн бодохын тусламжтайгаар та сүнслэг хүч чадлыг олж аваад дараа нь эд баялаг, ядуурал, түр зуурын аз жаргал, түр зуурын зовлонтой зөв холбогдож эхэлнэ. Түр зуурын аз жаргалд хамааралгүй болох алгоритм нь эд баялагт хандах ертөнцийн хандлагыг даван туулахтай адил юм. Түр зуурын аз жаргал, өөрөөр хэлбэл, самсарад боломжтой ертөнцийн аз жаргал нь жинхэнэ аз жаргал биш, урт хугацааны аз жаргалыг тань "залгиж", маш их зовлон зүдгүүрийг бий болгодог тул хууран мэхлэлт гэдгийг та ойлгох хэрэгтэй. Яагаад ийм байгаа юм бэ? Энэ бүхэн таны түр зуурын аз жаргалд наалдсантай холбоотой. Бид түр зуурын аз жаргалд автсанаас болж маш олон буруу зүйл хийж, бүр гэмт хэрэг үйлддэг.

Буддын шашны үүднээс бидний аз жаргал гэж боддог зүйл бол үнэндээ аз жаргал биш юм. Далайн эрэг дээр хэвтэх, архи уух, тамхи татах - энэ бүхэн жинхэнэ аз жаргал биш юм. Хэрэв энэ нь жинхэнэ аз жаргал байсан бол та үүнээс илүү их таашаал авах тусам улам бүр аз жаргалтай байх болно. Гэхдээ тийм биш. Та зөвхөн тодорхой хязгаар хүртэл ууж болно, хэрэв та хэт их уувал энэ нь танд аз жаргал авчрахгүй, харин зөвхөн зовлонг авчрах болно. Тиймээс хүмүүсийн аз жаргал гэж нэрлэдэг зүйл нь үнэндээ жинхэнэ аз жаргал биш, харин өөрчлөлтийн зовлонгийн мөн чанар, харин жинхэнэ аз жаргал нь харанхуйгаас бүрэн ангид оюун ухаанаас өөр юу ч биш гэдгийг ойлгох ёстой. Амьдралд чинь түр зуурын аз жаргал гарч ирэхэд та тэр даруй өөртөө: "Энэ бол жинхэнэ аз жаргал биш, тиймээс би түүнтэй зууралдах ёсгүй: энэ нь үргэлжилбэл сайн, дуусах бол хамаагүй" гэж хэлэх хэрэгтэй. Дэлхийн ямар ч объект танд жинхэнэ аз жаргалыг өгч чадахгүй, тиймээс танд таашаал, баяр баясгаланг авчирдаг зүйл байвал сайн хэрэг, хэрэв алга болвол энэ нь эмгэнэл биш юм. Хорвоогийн зүйлд бүү баригд. Хэрэв та ямар нэгэн зүйлд наалдсан бол юуны түрүүнд энэ объект байхгүй тул та зовж шаналах болно. Нөхөргүй (эхнэргүй) зарим нь зовдог, зарим нь хүүхэдгүй, зарим нь машин, байргүй гээд зовж шаналж байна. Энэ бүх зовлон хаанаас ирдэг вэ? Нөхөр (эхнэр) байхгүйгээс болж зовж шаналж буй хүмүүс бол нөхөр (эхнэр)тэй байх хэрэгтэй гэсэн бодолд автсан хүмүүс юм. Тэд гэр бүлээ байгуулж чадахгүй болвол тэд "цогцолцож" эхэлдэг: "Яагаад би бусдаас дор байна вэ? Би яагаад нөхөр (эхнэр) олж чадахгүй байна вэ? Хэрэв та бидний зовлон зүдгүүрийн механизмыг судалбал бүх зүйл наалдсан, энэ эсвэл тэр зүйлд наалддаг гэдгийг харах болно. Та нарын дотор энэ эсвэл өөр зүйл байхгүйгээс хүн бүр ямар нэгэн зовлон зүдгүүрийг илэрхийлдэг. Энэ бүхний шалтгаан нь хавсралт юм.

Хоёрдугаарт, таны хавсаргасан объект болох энэ объект танд байгаа учраас зовлон зүдгүүр байдаг. Жишээлбэл, та нөхөргүй байсан бөгөөд энэ талаар маш их зовж шаналж байсан ч одоо эцэст нь та гэрлэсэн. Одоо чи нөхөртэй болохоор зовж байна. Оросын орчин үеийн нөхрүүд үргэлж сайн нөхөр байдаггүй. Нөхөр чинь алхаж байгаа юм уу архи ууж байгаа юм уу, эсвэл чамайг зодож байгаа ч юм уу. Тэр таны эрх чөлөөг хязгаарладаг, чи төвөгшөөлөөс маш их залхаж, түүнд санаа зовдог. Та: “Тэр үед би нөхөргүй байсан, би эрх чөлөөтэй байсан, одоо би гэрлэсэн болохоор миний амьдрал улам дордов. Мөн энэ нь зөвхөн нөхөр (эхнэр) төдийгүй таны эзэмшиж буй хүслийн бүх зүйлээс үүдэлтэй нэг төрлийн зовлон юм: энэ бол "хүссэн зүйлээ эзэмшихийн зовлон" юм. Хүссэн зүйлээ эзэмшихээс болж зовж шаналах нь ялангуяа хүчтэй болоход та: "Нөхөртэй байснаас нөхөргүй байсан нь дээр" гэж хэлдэг. Тэгээд чи нөхрөөсөө салмаар байна. Учир нь нөхөртэй байхын зовлон нь нөхөргүй байхын зовлонгоос илүү байдаг. Тэгээд чи нөхрөөсөө салсан. Түүнтэй салах үед та гурав дахь төрлийн зовлон зүдгүүртэй болно - энэ нь "хүслийн объектоос салах зовлон" юм. Чи нөхрөө санаж эхэлдэг, тэр ч чамайг санаж байна, нөхөр та хоёр хамтдаа амьдралынхаа туршид тохиолдсон бүх сайн сайхан зүйлийг л санаж, эргэн нийлэхийг хүсч байна, та нийлээрэй, хэд хоног танд маш их мэдрэмж төрдөг. аз жаргалтай хүн, гэхдээ дараа нь мөчлөг дахин эхэлж, шинэ зовлон үүснэ. Эдгээр үгсийг зөв ойлгоорой: Буддын шашинд хүн гэрлэж, гэрлэх ёсгүй гэж хэлдэггүй. Гэрлэлт зайлшгүй шаардлагатай, зөвхөн гэрлэлтийн талаар буруу санаа бүү бодоорой. Гэрлэлтийн талаар ямар хандлагатай байх ёстой вэ? Өөрийгөө ямар нөхцөл байдалд байгаа, бие даасан биш гэдгээ ухамсарлаж гэрлэлтээ батлуулах ёстой. Хэрэв та бие даасан байсан бол нөхөр (эхнэр) гэх мэт юу ч хэрэггүй болно. Хүнд хэцүү үед бид бие биедээ туслахын тулд найдвартай хүн, нөхөр (эхнэр) дээр найдах хэрэгтэй. Ийм хамтын ажиллагаа, харилцан туслалцах зарчмын үндсэн дээр эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс гэрлэх юм бол ийм эвсэл маш тогтвортой, бат бөх байх болно. Гэхдээ дүрмээр бол эрчүүд эгоцентризм дээрээ тулгуурлан өөрсөддөө эхнэр хайдаг ба эмэгтэйчүүдтэй ижил зүйл: тэд өөрсдийгөө аз жаргалтай болгох гэсэн эго төвт хүслээс үүдэлтэй амьдралын хамтрагчаа хайдаг. Нөхөр нь: "Эхнэр нь надад хоол хийж, хувцас угааж, индүүдэж, гэрээ цэвэрлэнэ" гэж найдаж байна. Эхнэр нь: "Нөхөр надад үслэг дээл, машин, хувцас авч өгнө" гэж боддог. Мөн эдгээр хүлээлт биелэхгүй бол тэд аз жаргалгүй мэт санагддаг. Буруу нь тэдний ертөнцийн зарчим юм.

Миний танд өгөх эдгээр бүх ашигтай зөвлөгөө миний тайлбар хийж буй тексттэй шууд холбоогүй ч таны амьдралтай холбоотой юм. Хэрэв та энэ талаар үнэхээр сайн бодож байгаа бол эдгээр зөвлөмжүүдээс хэдэн нектар гаргаж авах нь таны амьдралын асуудлыг шийдвэрлэхэд маш их хэрэгтэй болно. Хэрэв та энэ нектарыг урьдчилан сэргийлэх зорилгоор ууж байгаа бол, өөрөөр хэлбэл, асуудал гарахаас өмнө ч гэсэн та үүссэн асуудлыг амархан шийдэж чадна. Хэрэв та миний зөвлөгөөг нухацтай авч үзвэл нөхөр (эхнэр) байвал сайн, нөхөр (эхнэр) байхгүй бол энэ нь бас сайн гэдгийг ойлгох болно. Ер нь бол хүссэн зүйлээ авч чадвал сайн, чадахгүй бол бас сайн. Ертөнцийн эд зүйлстэй зууралдаад байх шаардлагагүй. Та тэдэнд байх албагүй. Амьдрал богино юм. Таны жинхэнэ аз жаргалд зайлшгүй шаардлагатай цорын ганц зүйл бол сэтгэлийн түгшүүрээс ангижрах явдал юм. Бусад бүх зүйлийн хувьд хэрэв байгаа бол сайн, үгүй ​​бол зүгээр. Энэ бол амьдралынхаа байр сууринд батлагдах ёстой зарчим юм.

Иймд Кадамба багш нар: “Түрийн жаргалд бүү баярла, түр зуурын зовлонд баяс” хэмээн айлдсан байдаг. Түр зуурын аз жаргалаас гурван төрлийн харанхуй байдал ургаж, түр зуурын зовлон нь сөрөг үйлийн үрээс ариусдаг. Түр зуурын зовлон бол сүнслэг зөвлөгчийн адислал юм. Хэрэв та үүнийг үнэхээр ойлгож байгаа бол тэд танд маш их хэрэгтэй болно. Энэ тохиолдолд түр зуурын зовлон зүдгүүр, тэр ч байтугай бие махбодийн өвдөлтийг мэдрэхийн тулд та сэтгэл санаагаа тайван байлгах болно, учир нь та төрсөн цагаасаа эхлээд өвчин, хөгшрөлт, үхэлд нэрвэгддэг. Зовлон зүдгүүр, сөрөг үйлийн үрээс хамааралтайгаар төрсөн бие сэтгэл чинь зовлонгийн үндэс болдог гэдгийг зовлонгийн эрхэм үнэн хэлдэг. Та ойлгох болно: "Самсара бол угаасаа зовлон юм. Багшийн маань тайлбарласнаар энэ зовлон өчүүхэн төдий зовлон хэвээрээ л байна, сэтгэлд минь байгаа зовлонгийн учрыг арилгахгүй бол ирээдүйд миний сэтгэлийг нээж байгаа энэ зовлонгоос хамаагүй илүү зовлонг амсах болно.

Текстэнд "Ламрим Чен-мо" Жэ Зонхов ч зовлон зүдгүүр олон эерэг шинж чанартай байдаг гэж хэлдэг. Нэгдүгээрт, зовлон зүдгүүрээр дамжуулан хүн түүнээс татгалзах чадварыг илүү хурдан хөгжүүлж чадна. Хэрэв та түр зуурын зовлонг амсахгүй бол ертөнцийн асуудалд бүрэн автаж, үүлэн дунд, бодит байдлаас тасарч, номын тухай хэзээ ч бодохгүй болно. Та хархнууд шиг материаллаг баялгийг цуглуулж, бөөн үр тариа хуримтлуулж, эцэст нь овоолсон үр тарианы дэргэд нүхэндээ үхэх болно. Тиймээс түр зуурын зовлон зүдгүүр нь таныг татгалзаж хөгжүүлэхэд тусалдаг. . Нөгөөтэйгүүр, түр зуурын зовлон нь энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг хөгжүүлэхэд тусалдаг. Хэрэв та өөрөө зовлон зүдгүүрийг амссан бол бусад хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг ойлгоход илүү хялбар байх болно. Та нар: "Тэд над шиг зовж шаналж, над шиг зовохыг хүсэхгүй байгаа тул зовлон зүдгүүрээсээ ангижраарай!" гэж бодох болно.

Зовлонгийн гурав дахь эерэг чанар бол нэг удаа туулсан зовлон таныг аливаа сөрөг үйлийн үрээс чөлөөлдөг. Зовлонгийн дөрөв дэх эерэг чанар бол зовлон зүдгүүрээр дамжуулан тэр зовлонг үүсгэж буй сөрөг үйлийн үрээс айх болно. Тиймээс түр зуурын зовлонд баясах ёстой гэж Кадамбын уламжлалын эзэд айлджээ. Гэхдээ "түр зуурын зовлонд баярла" гэдэг нь зовлонг зөвхөн өөртөө хайх, эсвэл тусгайлан бүтээх ёстой гэсэн үг биш юм. Энэ нь энд огтхон ч биш, зөвхөн зовлон зүдгүүр таны төлөө тохиолдоход та хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэсэн үг юм. Зовлонг зохиомлоор бий болгож болохгүй.

Хагархай шилэн дээр алхдаг эсвэл өөр аргаар өөрийгөө тамлан зовоож буй зарим Хиндучуудын хийдэг зүйлийг буддистууд хэт туйлширсан үзэл гэж үздэг, учир нь ийм зан үйл нь ангижралд хүргэхгүй. Зовлонг туулах нь өөрөө чөлөөлөгдөх байдалд хүргэдэггүй гэж Буддын шашинд заасан байдаг. Хэрэв ийм аргаар ангижралд хүрэх боломжтой байсан бол амьд оршнол бүр бүх төрлийн зовлон зүдгүүрийн далайг аль хэдийн туулсан тул бүх амьтад одоохондоо ангижралд хүрэх байсан. Зөвхөн зовлонгийн туршлага хангалттай биш юм. Гэхдээ зовлон зүдгүүр нь хайр, энэрэл, татгалзалыг бий болгоход ашиглагдаж болно. Сөрөг үйлийн үр чамд илэрч, зовлон зүдгүүр үүсэх үед чи энэ зовлонг өөрийн чинь төлөвшсөн сөрөг үйлийн үр юм гэдгийг ухаарч хүлээн авч эвлэрэх ёстой.

Гэхдээ энэ нь танд зовлон зүдгүүрийг бууруулах ямар ч арга байхгүй гэсэн үг биш юм. Ямар нэг зүйл өвдөхөд "Өө, энэ бол миний үйлийн үр!" гэж эм хэрэглэхээс татгалзах нь алдаа болно. Хэрэв та ямар нэгэн аргаар өөрийгөө зовлонгоос хамгаалах гэж оролдохгүй бол үйлийн үрийг бас буруугаар ойлгодог. Та эдгээр зовлонг дотооддоо хүлээн зөвшөөрөх ёстой, гэхдээ үүний зэрэгцээ үйлийн үр нь шалтгаан, нөхцөл байдлаас үүсдэг гэдгийг санаарай, тиймээс хэрэв та зовлон зүдгүүрийг эсэргүүцэх зохих шалтгаан, нөхцөлийг бий болговол энэ нь зовлон зүдгүүрийг арилгах болно. холдож болно, чи түүнээс салж болно. Та өөртөө ингэж бодох хэрэгтэй: "Хэрэв миний зовлон зүдгүүр өнгөрөх юм бол энэ нь маш сайн байх болно, гэхдээ өнгөрөхгүй бол зүгээр. Би ядаж түүнийг эсэргүүцэхийг хичээх болно."

Цэвэрлэх үү? Шантидевагийн хэлснээр хэрэв та өөрийн нөхцөл байдалд ямар нэг зүйлийг өөрчилж чадвал санаа зовох шалтгаан байхгүй, та зүгээр л ажиллах хэрэгтэй. Хэрэв асуудал шийдэгдэхгүй бол санаа зовох нь утгагүй болно. Энэ тохиолдолд бүх хүчин чармайлт нь ашиггүй болсон үед хүн өөрийн зовлон зүдгүүрийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Ерөнхийдөө хоёр төрлийн асуудал байдаг: зарим нь шийдэгддэг, зарим нь шийдэгддэггүй. Гэхдээ таны асуудал шийдэгдэх эсвэл шийдэгдэхгүй гэдгийг яаж ойлгох вэ? Үүнийг шийдэх гэж л хичээж байна. Хэрэв та үүнийг шийдэх гэж оролдсон бөгөөд үүнийг шийдэх арга замыг хайж олох эсвэл багасгах боломжтой бол энэ нь шийдэгдэх болно. Хэрэв таны бүх оролдлого, хүчин чармайлтыг үл харгалзан юу ч бүтэхгүй бол асуудал шийдэгдэх боломжгүй болно. Энэ тохиолдолд нөхцөл байдлыг жүжиглэх шаардлагагүй. Энэ их хэрэгтэй зөвлөгөө, энэ нь таны өдөр тутмын амьдралд хэрэг болно.

Хэрэв та ийм ертөнцийг үзэх үзлээр амьдарвал энэ нь бас номын бясалгал юм, учир нь амьдралд ингэж хандах нь таны сэтгэлийг тайвшруулж, тайвшрах болно. Тиймээс та дасгал сургуулилтаа хэр амжилттай явж байгааг үр дүнгээс нь л дүгнэж болно. Жишээлбэл, та амьдралдаа таагүй нөхцөл байдалтай тулгарвал та түүнд хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлж байгаагаа шалгаж, таны дадлага үнэхээр хэр гүн гүнзгий байгааг харах хэрэгтэй. Зүгээр л жирийн хүн шиг хашгираад байвал бүх дасгал чинь өнгөцхөн байсан гэсэн үг. Чухамдаа ийм таагүй нөхцөл байдал нь танд хүч чадлаа харуулах боломжийг олгодог. Хэрэв та зовлон бэрхшээл, бэрхшээлийн өмнө тайван байж, тэсвэр тэвчээрээ харуулж чадвал таны дасгал үр дүнгээ өгч байна гэсэн үг. Бодит байдалтай нүүр тулж сур. Амьдралын бэрхшээлийг харахгүйгээр, бэрхшээл, зовлонг ойлгохгүйгээр сайн сайхан зүйлд хүрэх боломжгүй юм. Өвдөлт, зовлон зүдгүүрээс нүдээ бүү ани. Тэдэн рүү яв.

Одоо - долоо, найм дахь ертөнцийн дармууд . Эдгээр нь биднийг алдар нэр, сайн нэр хүндэд баярлуулж, бусад хүмүүс бидний тухай муугаар бодож, эсвэл бүрхэг, сайн нэр хүндгүйгээс болж бухимддаг дэлхийн номууд юм. Ер нь өндөр нэр хүндтэй, их алдар нэргүй байх нь дасгал сургуулилтад хамаагүй дээр. Учир нь нэр хүнд, алдар нэр цагийг дэмий үрдэг. Нэр хүнд, алдар нэрд уягдвал хар тамхи шиг болдог. Тиймээс сонин хэвлэл, зурагтаар өөрийнхөө тухай сонсохгүй болохоороо сэтгэл дундуур байдаг. Та Черномырдинаас асууж болно. Тэр Ерөнхий сайд байхдаа их л жаргалтай харагдаж байсан: алдар нэр, нэр хүнд, алдар нэр. Түүнийг Ерөнхий сайд байхдаа ямар царайтай байсан, одоо ямар царайтай байгааг хараарай - их ялгаа бий. Эсвэл Степашиныг ав. Тэр Ерөнхий сайд байхдаа ямар хүн байсан бэ? Өөртөө маш итгэлтэй. Дур булаам инээмсэглэлээр. Одоо бүх зүйл өөр болсон. Путинтэй адилхан зүйл тохиолдох болно. Одоо тэр маш итгэлтэй харагдаж байна. Дараа нь бүх зүйл алга болно. Тиймээс Буддын шашинд өндөр албан тушаалын төгсгөл нь уналт гэж хэлдэг. Ухаантай хүн энэ оргилд гарахгүй: өндөрт гарах тусам унах нь илүү их зовлонтой байдаг. Өмнө нь хүмүүс ухаантай байхдаа хэн нэгэн болох гэж зүтгэдэггүй байсан. Тэд: "Би энэ албан тушаалыг авахыг хүсэхгүй байна." Өнөө үед олон хүмүүс "Би ийм болмоор байна, би дарга болмоор байна" гэж хэлдэг. Хамгийн тохиромжтой газар бол газар дээр зогсох явдал юм. Газар дээр суугаад газраас цааш унах боломжгүй. Мөн өндөр газар бага зэрэг хөдөлж, унана. Энэ өндөрлөгт гарсан ч хүн баяр баясгаланг мэдэрдэггүй. Тэр үргэлж айдастай байдаг: "Хэн намайг түлхэх вэ?" Мөн тэрээр эргэн тойрныхоо талаар байнга сэжиглэдэг. Хэн нэгэн юм ярьчихаад “Миний байрыг авах гэсэн юм болов уу” гэж бодно. Тиймээс, тэнд, өндөр газар байхдаа хүн энэ газарт үлдэхийн тулд маш их хүчин чармайлт гаргаж эхэлдэг. Эхлээд та энэ газарт очих хэрэгтэй. Өндөрт гарах гэж бөөн бохир заваан үйлдлүүд хийдэг, тэгээд л өгсөөд л энэ газраасаа уначихгүйн тулд энэ газартаа үлдэхийн тулд бүр ч илүү бохир үйлдлүүд хийж эхэлдэг. Хэдийгээр эрт орой хэзээ нэгэн цагт тэд тэндээс унахаас өөр аргагүй болдог. Эрт орой хэзээ нэгэн цагт ийм зүйл болно гэдэгт зуун хувь итгэлтэй байна. Эсвэл үхэл ирнэ. Тиймээс Кадамба сургуулийн багш нар “Өндөр албан тушаалд бүү баярла, алдар цолгүйд баярла” гэдэг. Нэр хүнд өндөр байх тусам мунхаг, хавсаргах, уурлах гэсэн гурван төрлийн төөрөгдөл нэмэгддэг. Алдар нэр хүндгүй бол тусгаарлагдсан газар байж бясалгал хийхэд амархан. Эдгээр ертөнцийн дармын эрхшээлд байгаа хүмүүс алдрын туяанд угаалгүйгээр тэднийг хэн ч мэдэхгүй учраас зовж шаналж байдаг. Хэрэв хэн ч чамайг мэдэхгүй бол энэ нь сайн хэрэг: чи тайван амьдарч чадна. Заримдаа хүмүүс өөрт нь анхаарал хандуулдаггүй, бусдын сонирхолгүй гэж гомдоллодог. Яагаад танд маш их анхаарал хэрэгтэй байна вэ? Эдгээр нь бүгд дэлхийн ойлголтууд юм. Өөрийнхөө төлөө шүү. Чамайг идэх юмгүй болохоор зовж байсан гэж бодъё. Гэдэс дүүрсэн үед таны хувцас таныг хүйтнээс хамгаалахгүй, хүйтэнд шаналж, дулаан хувцас хэрэгтэй байгааг та маш ихээр мэдэрдэг. Биеэ дулаацуулж, гэдэс цатгалан байхад ийм зовлон тохиолдож: “Яагаад намайг хэн ч танихгүй юм бэ? яагаад надад алдар нэр байхгүй байна вэ? Та зурагт үзэж, янз бүрийн алдартнууд, нэр хүндтэй хүмүүсийг хараад "Би тэдний оронд байсан бол би маш их баяртай байх байсан" гэж суугаад.

Мунхаг байдал ингэж л илэрдэг: чиний оронд байхыг мөрөөдөж буй энэ хүн бас олон янзын зовлон зүдгүүрийг туулж байгааг та ойлгохгүй байна. Хэрэв та алдар нэр, сайн нэр хүндтэй бол бүх бузарууд чиний дотор нэмэгдэх болно. Та хэдий чинээ их нэр хүндтэй байна төдий чинээ бусдад атаархах болно. Кадамбын дагалдагчдын хэлснээр таны алдар нэрийн зэрэг нь атаа жөтөө болон бусад төөрөгдлийн зэрэгтэй тохирч байна. Хэрэв танд алдар нэр, алдар нэр, сайн нэр хүнд байхгүй бол чимээгүйхэн чимээгүй амьдарч, цэвэр дасгал хийж болно. Номыг бясалгахад хамгийн тохиромжтой газар бол тусгаарлагдсан газар юм.

Тиймээс эдгээр найман ертөнцийн дармын эсрэг та юуны өмнө тэмцэж, тэдгээрийг багасгахыг хичээх ёстой. Би та нарт хэлье, эдгээр найман ертөнцийн дарма нь таны зовлонгийн гол шалтгаан болох нь туйлын тодорхой - зуун хувь баттай. Хэдийгээр таны үйлийн үр боловсорч гүйцсэний үр дүнд танд зовлон тохиолдох нь мэдээжийн хэрэг. Жишээлбэл, байгалийн гамшиг тохиолдоход та нас барах, ослын үеэр бэртэж гэмтэх гэх мэт. Энэ бүхэн бол тодорхой боловсорсон үйлийн үр юм. Гэвч эдгээр төрлийн зовлон зүдгүүр нь сөрөг үйлийн үрээр гарч ирдэг ч чухамхүү эдгээр найман ертөнцийн дарма ихээхэн хувь нэмэр оруулдаг. Тэдгээрийн ачаар та ямар нэгэн сэтгэлийн түгшүүр, түгшүүр, сэтгэлийн хямралыг байнга мэдэрдэг, амарч чадахгүй, өөртөө амар амгаланг мэдэрдэггүй. Хэрэв та дэлхийн найман даргыг хамгийн бага хэмжээнд байлгах юм бол сэтгэлийн хямралд орох нь таны хувьд бодитой биш байх болно. Ослын улмаас хөлөө алдсан ч гэсэн "Би үхээгүй, харин ганц хөлөө алдсандаа маш азтай байна" гэж инээмсэглэсээр байх болно. Ийм сэтгэлгээ нь маш их тустай. Энэ бол Буддын гүн ухааны амьдралын ач тус юм. Гэхдээ эдгээр нь зөвхөн түр зуурын эсрэг эм юм. Богд Зонховын айлдсан жинхэнэ хор уршгийг арилгах үнэмлэхүй эм гэж юу вэ?

Хэрэв Жэ Зонхов Төвдөд гарч ирээгүй бол бидэнд ийм зүйл гарахгүй байсан дэлгэрэнгүй зааварертөнцийн найман номноос хэрхэн ангижрах вэ. Ертөнцийн найман номыг үндсээр нь устгах механизмын нууц нь Жэ Зонховынх юм. Тэрээр сүнслэг бясалгалын цэвэр ариун байдлыг хангадаг анхны, дебют дадлуудаас эхлээд замыг маш нарийн тайлбарлав. Тийм ч учраас аав маань Кагюпагийн уламжлалыг баримтлагч байсан ч ээж маань Нинмапагийн уламжлалыг баримтлагч байсан бөгөөд би өөрөө Жэ Зонховын сургаал ямар их нандин болохыг олж хараад Буддын шашны үйл ажиллагааны механизмыг бүх нууц, нууцтай нь нарийвчлан тайлбарлан тайлбарлав. Би эцэг эхийнхээ харьяалагддаг сургуулиудын дагалдагч болохоос татгалзсан. Би Жэ Зонховыг маш их хүндэлдэг: түүний сургаал нь онолын хувьд өө сэвгүй төдийгүй практикийн хувьд үр дүнтэй байдаг. Би нэлээд залхуу ч гэсэн түүний тогтолцооны дагуу бясалгалын туршлага багатай бөгөөд тэрээр "Зөв, алхам алхмаар дасгал хийвэл үр дүн нь гарцаагүй ирнэ" гэж туйлын үнэнийг хэлсэн гэж хэлж болно.

Хэрэв та Жэ Зонховын зөвлөгөөг анхааралдаа авч, ертөнцийн найман номноос ангижрах юм бол жинхэнэ оюун санааны бясалгагч, йогч болох боломжтой. Йоги болохын тулд chadrel(Тиб.:байя брал ) - мөн хавсралтгүй байх, эсвэл "үйл ажиллагаанаас татгалзах" гэсэн утгатай. Төвдийн уламжлалын нэгдүгээр түвшний йогч нь "энэ амьдралын үйл явдлуудыг үгүйсгэдэг", хоёрдугаарт - "самсар дахь үйл ажиллагаанаас татгалздаг", гуравдугаар түвшинд - "өөрийнхөө төлөө үйл ажиллагаанаас татгалздаг" сүнслэг бясалгагч юм. , эсвэл Бодьсадва. Хоёрдугаар түвшний йогчид сүнслэг зорилго, үр дүнгээрээ Хинду йогчдоос аль хэдийн илүү байдаг. Юун түрүүнд йогч, бодьсадва болохыг хүссэн хүн энэ амьдралд татагдах, өөрөөр хэлбэл ертөнцийн найман номын нөлөөг бууруулдаг. Орчин үеийн ертөнцөд энэ амьдралд зууралдахаас бүрмөсөн татгалзаад зогсохгүй хагасыг нь энэ амьдралынхаа төлөө, хагасыг нь ирээдүйн амьдралынхаа төлөө зүтгэдэг, өөрөөр хэлбэл бараг анхдагч ангилалд багтдаг хүмүүс маш цөөхөн байдаг.Хэсэгчлэн ажилладаг хүмүүс. Энэ амьдралын төлөө болон зарим талаараа - ирээдүйн амьдралын төлөө гэдэг нь хатуухан хэлэхэд анхан шатны дадлага биш, тэдгээрийг зөвхөн нөхцөлт байдлаар Буддын шашны хамгийн анхны түвшинд хамааруулж болно.

Нагаржунагийн "Найздаа бичсэн захидал" зохиолын сургаалийн хүрээнд Дээрхийн Гэгээнтэн Гялва Кармапа Оргиен Тринлей Доржийн шавь нарын асуултууд (2009 оны 12-р сарын 21-23, Энэтхэг, Бодгаяа, Тэргар хийд)

- Бид язгуур гуругаасаа салж, түүний тухай - түүний агуу байдал, энэрэнгүй байдлын талаар бодох үед бид нулимсаа барьж чадахгүй; Тэд бидний нүднээс урсах урсгал мэт урсдаг. Энэ юу вэ? Галзуугийн шинж үү? Сөрөг сэтгэл хөдлөлийн өөр нэг илрэл үү?

Энэ бол галзуурсан зүйл биш, учир нь хүмүүс галзуурахдаа ухамсараа алдаж, юу болж байгааг ойлгохгүй байна. Энэ бол галзуугийн тодорхойлолт юм.

Энэ нь сөрөг сэтгэл хөдлөлийн илрэл мөн үү? Та язгуур багшийнхаа буяныг бодож, түүний энэрэн нигүүлсэх сэтгэл, мэргэн ухаан, эерэг үйлдэл, чадварт анхаарлаа төвлөрүүлж, чин бишрэлийн мэдрэмж төрж, нулимс цийлэгнэж байна - бид ийм чин бишрэлийг маш, маш их зүйл гэж үздэг. эерэг чанарууд. [Сүнсний практикт] бид ийм туршлага олж авахыг хичээдэг. Би хувьдаа үүнийг олохыг хичээдэг. Хэрэв танд элбэг дэлбэг байвал надтай хуваалцаж болох уу?

Дэлхийн найман дарма буюу санаа зовнил гэж юу вэ?

Хорвоогийн найман номыг (олз ба гарз, магтаал ба доромжлол, таашаал ба шаналал, алдар нэр гутамшиг) цагаан, хар, холимог гэсэн гурван төрөлд хуваана. Хар дхарма нь зөвхөн энэ амьдралын сайн сайхны төлөө санаа зовж, зөвхөн өөртөө ашиг тусаа өгөх хүслээс үүдэлтэй байдаг. Бид бусдын тухай боддоггүй, өөрсдөдөө санаа тавих нь хэтэрхий их байдаг.

Цагаан дхарма нь бусдад анхаарал халамж тавих явдал юм. Бид бүгдээрээ холимог номтой, зарим нь хар, зарим нь цагаан.

Жинхэнэ ном бол зөвхөн энэ амьдралын зорилгод хүрэхийн тулд бус, дараалсан бүх амьдралын төлөө, бусад амьтны тусын тулд хийгддэг зүйл юм. Хэрэв та зөвхөн энэ амьдралын төлөө, зөвхөн одоогийнхоо төлөө, зөвхөн өөрийнхөө төлөө л дасгал хийвэл бүх зүйл "дэлхийн дарм" болно. "Ертөнцийн дарма" гэсэн нэр томъёог сөрөг утгаар ашиглахдаа бид хар ертөнцийн дармын тухай ярьж байна. Холимог нь тийм ч муу биш юм.

– Миний дотор сөрөг сэтгэл хөдлөл (жишээ нь хавсралт) гарч ирэхэд би түүнд анхаарлаа төвлөрүүлэхийг оролдох үед энэ сөрөг сэтгэл хөдлөл улам хүчтэй болдог. Юу хийх вэ?

Та өөр зүйлтэй ажиллах боломжтой сөрөг сэтгэл хөдлөл. Жишээлбэл, та ямар нэгэн үйл явдал, үйл явдалтай холбоотойгоор та дургүй хүндээ уурлаж бухимддаг. Хэрэв таны оюун ухаан үүнд хэт их төвлөрч байгаа бол мэдрэх мэдрэмж улам хүчтэй болно. Заримдаа тэр хүн эсвэл үйл явдлын анхаарлыг өөр зүйл рүү шилжүүлэх нь сайн хэрэг. Заримдаа энэ нь тусалдаг.

Бусдад ашиг тусаа өгөх санаандаа хөтлөгдөж байвал номын эд зүйлсийг зарж амьдралаа залгуулж болох уу? Барууны хүмүүст номтой холбоотой эд зүйлсийг худалдан авах дэлгүүр хэрэгтэй байна.

Хэрэв та ашиг олохоос илүүтэйгээр тэдгээрийг зарж байгаа бол энэ нь зүгээр байж магадгүй юм. Гэхдээ хариулах шаардлагатай хэд хэдэн асуулт байна. Та тэдгээрийг хэрхэн зардаг вэ? Та тэднийг хэнд зарж байгаа юм бэ? Та янз бүрийн аргаар зарж болно. Тэднийг чин сэтгэлээсээ хүндэтгэдэг эсвэл үнэхээр хэрэгтэй хүмүүст зарах нь дээр байх.

– Төвдийн лам, лам нар ялангуяа Түвдийн шинэ жилийн (Лосар) өдрүүдэд мах иддэг. Энэ махыг хамаатан садан, найз нөхдөөсөө хүлээн авснаар мал алж амьжиргаагаа залгуулдаг хүмүүсдээ түшиглэдэг. Тэгэхээр энэ бүхнээ зориулдаг лам, лам нар энэ сөрөг үйлсэд орооцолдож байгаа юм биш үү?

Тийм ээ, энэ асуудал байна. Энэ асуудлын талаархи үзэл бодлын нэг нь Төвд нь газарзүйн байршлын хувьд урьд өмнө нь хүнсний бүтээгдэхүүнээр маш хязгаарлагдмал байдлаар ялгагдаж байсан явдал юм. Хүнсний ногоо, ургамлын хомсдол үүсч, хүмүүс ихэвчлэн амьтны гаралтай хоол хүнс хэрэглэдэг байв. Ийм нөхцөлд түвдчүүд, тэр дундаа Санга, лам нар, гэлэнмаа нар тийм ч их сонголтгүй байсан тул мах идэж эхэлсэн байж магадгүй юм. Харин одоо байдал бага зэрэг өөрчлөгдсөн. Түвдэд хүртэл хүнсний ногоо болон бусад хүнсний бүтээгдэхүүнүүд гарч ирэв. Зарим нь Хятадаас импортолж, зарим нь шинэ технологи бий болсноор дотооддоо тариалж байна. Эдгээр өөрчлөлтийн үр дүнд олон сүм хийдэд махны хэрэглээ багассан. Өөрөөр хэлбэл, бид эерэг өөрчлөлтүүдийн талаар ярьж болох бөгөөд тэдгээр нь үргэлжлэх болно гэсэн итгэл найдвар төрж, удахгүй таны хэлсэн эргэлзэхэд ямар ч үндэслэл байхгүй болно. Одоогоор энэ асуудал хэвээр байна.

“Уучлаарай, би үүнд дургүй ч хэт олон шумуул байгаа үед би өөрийгөө барьж чадахгүй, тэднийг устгадаг. Шавж устгахаа хэрхэн зогсоох вэ?

Би ч гэсэн энэ бэрхшээлтэй тулгарч байна. Магадгүй, хэрэв та тохирох нөхцөлд суурьшиж, зөв ​​өрөө сонгох, тоноглох гэх мэт зүйлээс зайлсхийх боломжтой. Гэхдээ гол зүйл бол шумуул бол жижиг шавж ч гэсэн амьдралтай гэдгийг ойлгох явдал юм. Энэ ч утгаараа тэр биднээс нэг их ялгаатай биш. Тэр арай өөр мэдрэмжтэй байсан ч бид том амьтан (жишээлбэл, заан) эсвэл жижиг амьтны (шумуул) тухай ярьж байгаа нь хамаагүй, бүгд амьдралтай. Тэдний учруулсан бага зэргийн таагүй байдлаас болж энэ амьдралыг авч хаях нь хамгийн ухаалаг шийдвэр биш байх. Энэ талаар бодох нь зүйтэй.

Хүмүүс бид шумуулнаас хамаагүй илүү чадвартай, учир нь бидэнд маш олон боломж бий. Бид шумуулыг устгалгүйгээр хазуулахаас салах арга замыг олох нь гарцаагүй. Бид маш авхаалжтай бөгөөд энэ асуудлыг шийдэх илүү бүтээлч шийдэл гаргах ёстой.

Бид таны Гэгээнтнийг бидний язгуур гуру болохыг хүсч байна. Урьдчилсан нөхцөл бий юу, тусгай ёслол хийх шаардлагатай юу?

Би танд зохих тайлбарыг өгөх ёстой гэж бодож байна, учир нь би өөрөө энэ сэдвээр бодох хэрэгтэй байсан бөгөөд эдгээр бодлууд намайг түгшээж байна. Тиймээс би энэ боломжийг ашиглан бүх зүйлийг тодруулах болно.

Ерөнхийдөө "язгуур гуру" (эсвэл цаве лам) гэсэн нэр томъёог Важраянагийн нөхцөлд ашигладаг. Важраяны үүднээс бид язгуур ламыг номын авшиг, аман дамжуулалт, гүн гүнзгий зааварчилгааг хүлээн авдаг зөвлөгч гэж нэрлэдэг. Хэрэв энэ гурван бүрэлдэхүүн байвал түүнийг "цавэ лам", "язгуур гуру" гэж хэлж болно.

Билгүүн судраас бид язгуур гуру гэсэн нэр томъёо олддоггүй, харин тэнд кальянамитра буюу сүнслэг найз гэсэн нэр томъёог ашигладаг. Мэдээжийн хэрэг, Билгүүний хүрээнд бид зөв замыг зааж өгдөг "үндэс" сүнслэг найзын тухай ярьж болно; юуг хөгжүүлэх, юунаас зайлсхийх ёстойг тайлбарладаг.

Эдгээр нь үндэс гуру гэж юу болох тухай хамгийн ерөнхий тайлбар юм. Миний хувьд одоогоор хэн нэгний язгуур гуру байх шаардлагатай бүх шалгуур надад байхгүй. Би тэднийг өөртөө хөгжүүлэхийг хичээдэг - Мэдээж Гэгээрэлд тэмүүлсэн хэн бүхэн энэ чиглэлд шилжих болно. Би жинхэнэ, чадварлаг багшид байх ёстой чанаруудыг олж авахыг хичээдэг ч миний бодлоор эдгээр чанаруудыг эзэмшээгүй байна. Гэхдээ олон хүн надад итгэл найдвар тавьж, надад итгэдэг учраас тэднийг бухимдуулж, урмыг нь хугалахыг хүсэхгүй, харин ч урам зориг өгөхийг хүссэн учраас би тэдний язгуур багш байхыг зөвшөөрч байна.

Энд хэдийгээр би хувь хүнийхээ хувьд Оргиен Тринлэйн хувьд язгуур гуруд шаардлагатай шинж чанаруудыг эзэмшээгүй ч удам угсаа, "Кармапа" ​​нэртэй холбоотой учраас би итгэж байна. Аль аль талаасаа хүчин чармайлт гаргавал сайн үр дүнд хүрэх болов уу.

Тиймээс би хэн нэгний язгуур багш болохыг зөвшөөрч, хэн нэгнийг шавь болгон авсан бол энэ нь би өөрийгөө бүрэн мэргэшсэн багш гэж үздэг гэсэн үг биш юм. Энэ мөчид би бүх сүнслэг багш нар, тэдний зааврыг бодож, тэднээс урам зориг авахыг хичээдэг ...

Тиймээс энд хамгийн чухал зүйл бол ганц багшийн хувьд би биш, хамгийн гол нь залгамж халаа юм. Удам угсааны сургаалыг [ойлгох] хүн өөрийн хүчин чармайлтаа чиглүүлэх ёстой газар юм. Түвдчүүд нэг үг байдаг: Хүн хэдэн зуун сөрөг шинж чанартай байсан ч тэр нэг сайн зааварчилгааг өгч чаддаг байсан ч түүнийг дагаж мөрдөх нь утга учиртай юм. Өгсөн хүн нь алдаа дутагдалтай байгаа нь энэ зааварчилгааг муудуулахгүй.

Тиймээс, би агуу багш учраас биш, харин бид агуу, үнэн сургаалтай учраас би танаас асуумаар байна - заавар, сургаал нь таны гол багш байх болтугай. Хэрэв та үүнийг хийвэл миний бодлоор ямар ч бэрхшээл гарахгүй.

– Ганц язгуур багштай байх ёстой юу, эсвэл олон байж болох уу?

Өмнө нь зарим оюутнууд ганц язгуур гурутай байсан бол зарим нь олон байсан. Энэ нь хоёр сонголт хоёулаа боломжтой бололтой. Гэтэл “цавэ лам” гэхээр “цава” гэдэг нь “язгуур” гэсэн үг. Ихэвчлэн ургамал нэг үндэстэй, олон мөчиртэй байдаг. Үндэс нь хүчтэй байх ёстой; тогтвортой байдал бол гол зүйл.

– Бодь сэтгэлийг, цаашид буурахаа больсон зоригтой сэтгэлгээг хэрхэн бий болгох вэ?

Нэг үг бий. Нэгэнт эзэмшсэн бол хичээл зүтгэл нь аяндаа ирдэг. Энэ юу гэсэн үг вэ? Хэрэв та өөрөө өөртөө ажиллах, сонирхол, урам зоригийг бий болгох чадварлаг арга хэрэгсэлтэй бол та хийж буй зүйлдээ урам зориг, баяр баясгаланг татаж сурдаг бөгөөд энэ нь хичээл зүтгэлийг шаарддаг. Хичээл зүтгэл нь чадварлаг арга хэрэгслийг ашигласны үр дүнд бий болдог. Тиймээс бид өөрсөд дээрээ ажиллахдаа чадварлаг арга хэрэгслийг ашиглах хэрэгтэй; Бидэнд ямар чадварлаг хэрэгсэл тохирох, юу бидэнд ашигтай болохыг ойлгох хэрэгтэй.

Хоёрдугаарт, бусад амьтдын тусын тулд ажил хийх нь чухал, яаралтай гэдгийг ухаарсан зориг бидэнд хэрэгтэй. Өөрийгөө хараарай: чи бол ганц бие, гэхдээ өөр олон бий. Тиймээс олонхийн эрх ашиг олон талаараа ганц хүний ​​эрх ашгаас хамаагүй чухал. Ингэж сэтгэвэл бид амьтдын тусын тулд ажиллах зоригоор дүүрч чадна.

Гуравдугаарт, ухрахгүй байх хатуу шийдэмгий байх хэрэгтэй. Амьд амьтдын тусын тулд ажиллах хүсэл эрмэлзэл хаанаас ирдэг вэ? Ийм хөдөлмөрийн үр өгөөжийг ойлгосноор бид угийнхаа төлөө бие, хэл яриа, оюун ухаанаа зориулдаг. Бид хажуу тийшээ яардаггүй: заримдаа бид амьтны тусын тулд ажилладаг, заримдаа ажилладаггүй, заримдаа асуулт асуудаг, заримдаа эргэлзээ төрүүлдэг. Үгүй! Бидний бие, хэл яриа, оюун ухаан бүхэлдээ Бодь сэтгэлд төвлөрдөг. Энэ нь түүнд тогтвортой байдлыг өгдөг.

“[Зарим] Ринбүүчи оюутнуудад эрэгтэй биетэй байх нь тийм биш гэдгийг харуулахын тулд Тара шиг дараагийн насандаа эмэгтэй хүн болж төрөх хүслийг төрүүлж болохгүй гэж үү. урьдчилсан нөхцөлгэгээрэлд хүрэхийн тулд?

Магадгүй ийм залбирал уншдаг Ринбүүчи олвол зүгээр байх. Түүнийг гарч ирэхийн төлөө залбир.

Будда ямар ч хэлбэрээр илэрч болно - энэ нь эмэгтэй дүр байж болно, ямар ч зөрчилдөөн байхгүй. Гэгээрсэн эмэгтэйчүүд өмнө нь гарч ирсэн - Тара болон бусад хүмүүс ирээдүйд гарч ирж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч эрчүүдтэй өрсөлдөх мэдрэмж байх ёсгүй: ямар ч байсан би Гэгээрэлд эмэгтэй хүний ​​​​биед ирэх ёстой! Хэрэв та Гэгээрлийн төлөөх хөдөлгөөндөө зөвхөн өрсөлдөөний мэдрэмж эсвэл улс төрийн сэдэлд хөтлөгдөж байгаа бол Гэгээрэл рүү ирэх эсэх нь тодорхойгүй байна. Харин та энэрэнгүй сэтгэлтэй, үнэхээр эмэгтэйчүүдэд тустай байхыг хүсч байгаа бөгөөд үүний тулд эмэгтэй хүний ​​биед гэгээрэлд хүрсэн нь дээр гэж бодож байгаа бол утга учиртай.

Ринбүүчи ийм хүсэл тэмүүлэлтэй байх шаардлагагүй. Та бүгд ийм хүслийг дэвшүүлж болно. Хөдөлмөрлөж, Гэгээрэлд хүрвэл үр дүн нь адилхан байх болно. Үүний тулд чи онцгой хүн байх албагүй, Ринбүүчи.

Энд янз бүрийн улс орноос бүрэн томилогдсон гэлэнмаа нар (бичин хуврагууд) олон байдаг ч Төвдийн уламжлалаас нэг нь ч байдаггүй. Танай Гэгээнтэн хэзээ Төвдийн уламжлалаар эмэгтэйчүүдэд бүрэн тангараг өргөж эхлэх вэ? Таны Гэгээнтнээс өөр хэн хуврагын тангараг (Тиб. Гелонгма) авч эхлэх ёстой вэ?

ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ... [Санаа алдах]

Хэдхэн хоногийн өмнө бид Винаягийн тухай жижиг чуулган дээр эмэгтэйчүүдэд бүрэн тангараг өргөх талаар ширүүн ярилцсан. Түвдэд [сүм хийдэд] Муласарвастивадагийн уламжлалыг баримталдаг бөгөөд Муласарвастивадагийн уламжлалын дагуу эмэгтэйчүүдэд тангараг өргөх боломжтой эсэхийг бид ярилцсан.

Түвдийн түүхэнд өнгөрсөн үеийн багш нар зөвхөн хуврагуудын (лам хуврагуудын) Сангхагийн дэргэд Муласарвастивадагийн уламжлалын дагуу эмэгтэйчүүдэд хуврагын тангараг өргөсөн тохиолдол бий. Ийм тохиолдол гарч байсан.

Мөн Муласарвастивадагийн уламжлалаар сахил хүртсэн хуврагуудын (лам хуврагуудын) Сангха нь Хятадад түгээмэл байдаг Дармагуптагийн уламжлалаар сахил хүртсэн хуврагуудын (гэлэнмаа) Сангхатай нэгдэж, бүрэн тангараг өргөх боломжтой эсэхийг хэлэлцсэн. эмэгтэйчүүдэд.

Хэлэлцүүлэг маш үр дүнтэй, эерэг болсон. Эмэгтэйчүүдэд бүрэн тангараг өргөх цаг нь яг хэзээ болохыг би хэлж чадахгүй. Гэхдээ энэ нь Түвдийн ирээдүйд асар их ач холбогдолтой учраас биелээсэй гэж чин сэтгэлээсээ хүсэж байна. Эцсийн эцэст, хуврагууд болон хуврагууд нь буддын шашны үндэс болох винайн үндэс юм. Мөн би сайн урам зоригоор удирдан чиглүүлж, бүх талын хүчин чармайлт гаргадаг. Гэсэн хэдий ч энэ бол маш ноцтой асуудал бөгөөд энд яарахгүй байх нь дээр. Тиймээс би та бүхнийг эргэлзээгээ үлдээхийг хүсч байна. Санаа зовох хэрэггүй, энэ нь тохиолдох болно. Би үүнийг хийх болно, гэхдээ тэвчээртэй байгаарай.

Гэгээнтэн, Сангагаас зайдуу эмнэлэгт үргэлжлүүлэн ажиллаж байгаа гэлэнмаагийн амьдралын зөв зам ямар байх ёстой вэ?

Хэрэв та зөвхөн Винаягийн хүрээнд бодож байгаа бол олон зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Харин Гэцул, Гэцулма хүн бол чамд хамгийн гол нь дөрвөн язгуур тангараг сахих явдал юм. Нэмж дурдахад, та нийгмийн бусдын дургүйцлийг төрүүлэхээс болгоомжлох хэрэгтэй. Хүмүүс, нийгэм муу гэж үздэг зүйлийг чи хийвэл энэ нь муу.

Энэхүү бясалгалын тусламжтайгаар өөрийгөө үл хайхрах тухай бясалгах, бусад амьтдад хэрхэн туслах вэ?

Буддын шашны ном зохиолоос бус өөрийн туршлагаасаа харамгүй ярих болно. Энд дурдсан би буюу "Би" нь бусад үзэгдэлтэй холбоогүй, туйлын бие даасан гэж үздэг зүйл юм.

Бусад бүх хүмүүс тэнд байгаа, би энд ганцаараа, юунаас ч хамааралгүй. Гэхдээ илүү гүнзгий харвал энэ нь огт тийм биш юм. Би бүх зүйлээс хамаардаг: амьсгалж буй агаараас; миний иддэг хоолноос; миний уншсан номнуудаас. Би эдгээр бүх хүчин зүйлээс хамаардаг. Тэдэнгүйгээр би амьд үлдэж чадахгүй. Үүнийг би илүү гүнзгий шинжилж үзэхэд би тусдаа, бие даасан оршин тогтнох боломжгүй юм. Би бүх зүйлтэй холбоотой. Би бол намайг хүрээлж буй бүх зүйлийн нэг хэсэг.

Хэдийгээр би зүгээр л амттай хоол идэхийг хүсч байсан ч надад энэ хоолыг хийх "бусад" хэрэгтэй. Олон хүчин зүйл шаардлагатай бөгөөд тэдгээр нь бүгд таатай байх ёстой бөгөөд үүнд оролцсон бүх хүмүүс сайхан сэтгэлтэй байх ёстой, эс тэгвээс юу ч ажиллахгүй.

Би харилцан хамаарлыг ойлгох тусам бусад хүмүүс миний хувьд ямар чухал болохыг ойлгох тусам аминч бус байдлын тухай ойлголт намайг бусдын ач холбогдлыг ойлгож, бусдыг өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлдэг. Дараа нь бусдын тусын тулд ажиллах нь зайлшгүй шаардлагатай болдог.

Хоосон байдлын тухай, Махамудрагийн тухай, Жогчений тухай ярихад энд гол санаа нь зөвхөн өөрийнхөө гүнд ямар нэг зүйлийг илчлэх биш, харин бусдад туслах явдал юм. Юмны энэ харилцан хамааралтай мөн чанар, энэ жинхэнэ оршихуйг ойлгоогүй хүмүүс маш их асуудал, зовлонтой байдаг. Тиймээс тэднийг энэрэн нигүүлсэх сэтгэл, тэдэнд туслах хүсэл бидний дотор байгалиасаа төрдөг. Тиймээс аминч бус байдал, хоосон чанарыг ойлгох нь өрөвч сэтгэл, бусдад туслах хүсэл эрмэлзэлтэй нягт холбоотой байдаг. Тэд гар нийлэн явах ёстой. Хэрэв ийм зүйл болохгүй бол ийм ойлголт бага зэрэг ашиггүй болно.

Тиймээс хэрэв өөр байхгүй бол би тэр даруй оршин тогтнохоо болино гэдгийг бид маш тодорхой ойлгох ёстой. Бид ихэвчлэн "Би энд байна, тэд тэнд байна" гэж боддог. Гэхдээ тэд байхгүй бол би ч байхгүй. Үүнийг ойлгосноор бид бусад амьтдын ач холбогдлыг илүү гүнзгий ойлгож эхэлдэг. Бид энэ тухай бодох тусам энэ нь илүү тодорхой болдог.

Төвд хэлнээс орчуулга: Рингу Тулку Ринбүүчи
Англи хэлнээс орчуулга: Жулиа Жиронкина