Llojet kryesore të pabarazisë sociale. Pabarazia sociale. Nivele të ndryshme arsimimi

28.10.2021

Dhe ata kanë shanse dhe mundësi të pabarabarta jete për të përmbushur nevojat e tyre.

Në shumë pamje e përgjithshme pabarazi do të thotë që njerëzit jetojnë në kushte në të cilat ata kanë akses të pabarabartë në burimet e kufizuara të konsumit material dhe shpirtëror.

Përmbushja e kushteve cilësore të pabarabarta të punës, plotësimi i nevojave sociale në shkallë të ndryshme, njerëzit ndonjëherë e gjejnë veten të angazhuar në punë ekonomikisht heterogjene, sepse lloje të tilla të punës kanë një vlerësim të ndryshëm të dobisë së tyre shoqërore.

Mekanizmat kryesore pabarazi sociale janë marrëdhëniet e pronës, pushtetit (dominimi dhe vartësia), ndarja shoqërore (domethënë shoqërisht e fiksuar dhe e hierarkizuar) e punës, si dhe diferencimi shoqëror i pakontrolluar, spontan. Këta mekanizma lidhen kryesisht me veçoritë Ekonomia e tregut, me konkurrencë të pashmangshme (përfshirë në tregun e punës) dhe papunësi. Pabarazia sociale perceptohet dhe përjetohet nga shumë njerëz (kryesisht të papunët, migrantët ekonomikë, ata që janë në ose nën kufirin e varfërisë) si një manifestim i padrejtësisë. Pabarazia sociale, shtresimi i pronës së shoqërisë, si rregull, çojnë në një rritje të tensionit social, veçanërisht në periudhën e tranzicionit.

Parimet kryesore të zbatimit të politikave sociale janë:

mbrojtja e standardit të jetesës duke futur forma të ndryshme të kompensimit për rritjen e çmimeve dhe indeksimin;
ofrimi i ndihmës për familjet më të varfra;
dhënien e ndihmës në rast papunësie;
sigurimi i politikës së sigurimeve shoqërore, vendosja e pagës minimale për punonjësit;
zhvillimi i arsimit, mbrojtja e shëndetit, mjedisit kryesisht në kurriz të shtetit;
ndjekja e një politike aktive që synon sigurimin e kualifikimeve.

YouTube enciklopedik

1 / 2

✪ Pabarazia dhe shtresimi social. Video mësimi mbi studimet sociale, klasa 11

✪ Studime sociale. Mësimi 12 shtresimi social. Familja dhe martesa

Titra

Perspektiva liberale mbi shkaqet e pabarazisë

Shkaqet e pabarazisë

Nga pikëpamja e teorisë së konfliktit, shkaku i pabarazisë është mbrojtja e privilegjeve të pushtetit, i cili kontrollon shoqërinë dhe pushtetin, ai ka mundësinë të përfitojë personalisht për veten e tij, pabarazia është rezultat i marifeteve të grupeve me ndikim që kërkojnë për të ruajtur statusin e tyre. Robert Michels nxori ligjin e hekurt të oligarkisë: një oligarki zhvillohet gjithmonë kur madhësia e organizatës tejkalon një vlerë të caktuar, sepse 10 mijë njerëz nuk mund ta diskutojnë këtë çështje para çdo rasti, ata ia besojnë diskutimin e çështjes drejtuesve.

Sipas ekspertëve të organizatës ndërkombëtare humanitare Oxfam, arsyet e rritjes së pabarazisë sociale në botë që nga viti 2010 janë si më poshtë:

evazioni i njerëzve të pasur nga pagimi i taksave, duke tërhequr fondet në det të hapur,
uljen e pagave për punëtorët
rritja e hendekut midis nivelit të pagës minimale dhe maksimale.

Ndryshimi i shkallës së pabarazisë sociale në procesin e historisë

Wilfredo Pareto besonte se shkalla e pabarazisë ekonomike, përqindja e njerëzve të pasur në popullatë është një gjë konstante. Karl Marksi besonte se në botën moderne ekziston një proces diferencimi ekonomik- të pasurit po pasurohen dhe të varfërit po varfërohen, shtresa e mesme po zhduket. Pitirim Aleksandrovich Sorokin i hodhi poshtë këto hipoteza me fakte në dorë dhe vërtetoi se niveli i pabarazisë ekonomike luhatet me kalimin e kohës rreth një vlere konstante. Një rritje shumë e fortë në shkallën e pabarazisë ose barazisë është po aq e mbushur me katastrofa dhe trazira kombëtare. Rritja e tepërt e pabarazisë e bën të lehtë që një grup i ngushtë milionerësh të rrëzohen ose shkatërrohen. Siç ka treguar përvoja e Amerikës së Jugut, regjimet oligarkike janë shumë të paqëndrueshme. Përvoja e politikës së komunizmit të luftës në Rusi tregoi se pas dekretit të vitit 1918, kur diferenca në të ardhura u kufizua në një raport 175:100.

Max Weber identifikoi tre kritere për pabarazinë:

Kriteri i parë mund të përdoret për të matur shkallën e pabarazisë në lidhje me diferencat e të ardhurave. Me ndihmën e kriterit të dytë - nga ndryshimi në nder dhe respekt. Me ndihmën e kriterit të tretë - nga numri i vartësve. Ndonjëherë ka një kontradiktë midis kritereve, për shembull, një profesor dhe një prift sot kanë të ardhura të ulëta, por gëzojnë prestigj të madh. Lideri i mafies është i pasur, por prestigji i tij në shoqëri është minimal. Njerëzit e pasur jetojnë statistikisht më gjatë dhe sëmuren më pak. Karriera e një personi ndikohet nga pasuria, raca, arsimi, profesioni i prindërve dhe aftësia personale për të udhëhequr njerëzit. Arsimi i lartë e bën më të lehtë ngjitjen në shkallët e korporatës në kompanitë e mëdha sesa në ato të vogla.

Shifrat e pabarazisë

Gjerësia horizontale e figurës tregon numrin e njerëzve me një shumë të caktuar të ardhurash. Në krye të figurës është elita. Gjatë njëqind viteve të fundit, shoqëria perëndimore ka evoluar nga një strukturë piramidale në një strukturë në formë diamanti. Në strukturën piramidale, ka një shumicë dërrmuese të të varfërve dhe një grusht të vogël oligarkësh. Struktura në formë diamanti ka një pjesë të madhe të klasës së mesme. Një strukturë në formë diamanti është më e preferueshme se ajo piramidale, pasi në rastin e parë, një klasë e madhe e mesme nuk do të lejojë një grusht njerëzish të varfër të organizojnë një luftë civile. Dhe në rastin e dytë, shumica dërrmuese, e përbërë nga të varfërit, mund të përmbysë lehtësisht sistemin shoqëror.

pabarazia sociale - Ky është një lloj ndarjeje shoqërore në të cilën anëtarët individualë të një shoqërie ose grupi janë në nivele të ndryshme të shkallës shoqërore (hierarkisë) dhe kanë mundësi, të drejta dhe detyrime të pabarabarta.

Kryesor treguesit e pabarazisë:

nivele të ndryshme të aksesit në burime, fizike dhe morale (për shembull, gratë në Greqinë e Lashtë, të cilat nuk lejoheshin të merrnin pjesë në Lojërat Olimpike);
kushte te ndryshme pune.

Shkaqet e pabarazisë sociale.

Sociologu francez Émile Durkheim konkludoi dy shkaqe të pabarazisë sociale:

Nevoja për të inkurajuar më të mirët në fushën e tyre, pra ata që sjellin përfitime të mëdha për shoqërinë.
Nivele të ndryshme të cilësive personale dhe talentit tek njerëzit.

Robert Michels parashtroi një arsye tjetër: mbrojtjen e privilegjeve të pushtetit. Kur madhësia e komunitetit tejkalon një numër të caktuar njerëzish, ata paraqesin një lider, ose një grup të tërë dhe i japin atij më shumë autoritet se të gjithë të tjerët.

Kriteret e pabarazisë sociale.

Celës kriteret e pabarazisë Max Weber tha:

Pasuria (ndryshimi në të ardhura).
Prestigj (ndryshimi në nder dhe respekt).
Fuqia (ndryshimi në numrin e vartësve).

Hierarkia e pabarazisë.

Ekzistojnë dy lloje të hierarkisë, të cilat zakonisht përfaqësohen si forma gjeometrike: piramidale(një grusht oligarkësh dhe një numër i madh i të varfërve, dhe sa më të varfër, aq më i madh është numri i tyre) dhe romb(pak oligarkë, pak të varfër dhe pjesa më e madhe e klasës së mesme). Një romb është i preferueshëm se një piramidë për sa i përket stabilitetit të sistemit shoqëror. Përafërsisht, në një version në formë diamanti, fshatarët e mesëm, të kënaqur me jetën e tyre, nuk do të lejojnë një grusht të varfërish të bëjnë një grusht shteti dhe një luftë civile. Ju nuk keni pse të shkoni larg për një shembull. Në Ukrainë, klasa e mesme ishte larg nga të qenit shumica dhe banorët e pakënaqur të fshatrave të varfër perëndimore dhe qendrore përmbysën qeverinë në vend. Si rezultat, piramida u kthye, por mbeti një piramidë. Tashmë në krye ka oligarkë të tjerë dhe në fund ka ende një pjesë të madhe të popullsisë së vendit.

Zgjidhja e problemit të pabarazisë sociale.

Është e natyrshme që pabarazia sociale të perceptohet si padrejtësi sociale, veçanërisht nga ata që janë në hierarkinë e ndarjes sociale në nivelin më të ulët. Në shoqërinë moderne, çështja e pabarazisë sociale është në prezantimin e organeve të politikës sociale. Përgjegjësitë e tyre përfshijnë:

Futja e kompensimeve të ndryshme për segmentet e pambrojtura shoqërore të popullsisë.
Ndihmoni familjet e varfra.
Përfitim për të papunët.
Përcaktimi i pagës minimale.
Sigurim shoqeror.
Zhvillimi i arsimit.
Kujdesit shëndetësor.
Problemet ekologjike.
Ngritja e kualifikimeve të punëtorëve.

Kështu, pabarazia rezulton të jetë një fenomen kompleks, d.m.th. i përbërë nga disa pjesë. Pra, çdo pjesë duhet të vlerësohet veçmas. Të thuash se pabarazia është një e keqe absolute ose një e mirë absolute do të ishte një thjeshtim i pyetjes. Të mos harrojmë se edhe vlerësimi mund të jetë i ndryshëm. Dënimi moral është një gjë, dhe qasja e efikasitetit është një gjë tjetër.

Një ndryshim në qëndrimet ndaj pabarazisë ndodh me formimin e qytetërimeve industriale që shpallin të drejtat dhe liritë e individit. Kjo kontribuon në ndërgjegjësimin për individualitetin, ndjeshmërinë ndaj presionit të shoqërisë dhe, para së gjithash, në pengesat që pengojnë realizimin e cilësive personale. Prandaj, pabarazia në pozicionet fillestare dhe në aftësinë për të realizuar veten fillon të konsiderohet si një fenomen i padrejtë shoqërore. Në fund të fundit, kjo e bën një person të varur jo nga përpjekjet e tij personale, por nga forcat e jashtme. Kapërcimi i formave të tilla të pabarazisë gjithashtu ka efikasiteti social, sepse dobëson tensionin e konflikteve sociale në shoqëri.

Për shoqëritë industriale, problemi i pajtimit të interesave individuale dhe shoqërore bëhet karakteristik. Në fund të fundit, nga njëra anë, një shoqëri që ka shpallur të drejtat dhe liritë e individit nuk mund të udhëhiqet nga dhuna, dhe nga ana tjetër duhet të realizojë interesin publik. Si rezultat, formohet koncepti i drejtësisë sociale, i cili bazohet në parimin e një marrëveshjeje midis një personi dhe shoqërisë ose një marrëveshje për garancitë e ndërsjella. Sipas tij, secila palë duhet të sakrifikojë një pjesë të të drejtave të saj për hir të garantimit të sigurisë dhe ruajtjes së ndërsjellë dhe të ruajë parimin e vullnetarizmit dhe lirisë së marrëdhënieve.

Para së gjithash, shoqëria krijon kushte për tejkalimin e pabarazisë në pozicionet fillestare dhe mundësinë për të realizuar veten. Por ato realizohen jo si barazi në punë ("kush nuk punon, nuk ha") apo barazi në shpërndarjen e mallrave. Shoqëria barazon pozicionet fillestare nëpërmjet garantimit të së drejtës për jetë. Kjo manifestohet në krijimin e një sistemi mbrojtjes sociale të varfërit, përfitimet e papunësisë etj. Gjithashtu, po krijohen kushte për zbatimin e mundësive të barabarta në mënyrë që suksesi i një personi të varet vetëm nga përpjekjet e tij personale. Për këtë po eliminohen kufizime të ndryshme klasore dhe kaste. Së fundi, shoqëria i garanton të gjithëve të drejtën për të manifestuar autonomi dhe origjinalitet duke hequr dorë nga një ideologji e vetme dhe duke krijuar një shtet ligjor. Kështu, individi thirret të udhëhiqet nga parimi: vepro në atë mënyrë që realizimi i dëshirës tënde të mos ndërhyjë në realizimin e dëshirave të të tjerëve.

Por nga ana tjetër, shoqëria duhet të krijojë mënyra për të përfshirë një person në jetën publike. Për këtë, përdoret një sistem stimujsh. Në këtë sistem, pabarazia në shpërndarjen e pasurisë bëhet një nga stimujt dominues. Kështu, shoqëria zbaton parimin: nëse doni të arrini një qëllim, atëherë përqendrohuni në inkurajimin dhe bindjen. Si rezultat, pabarazia në shpërndarjen e pasurisë bëhet pjesë e funksionimit të parimit të drejtësisë. Ajo shoqërohet me varësinë e shkallës së posedimit të mallrave nga përpjekjet e veta.

1. Një nga tiparet më të rëndësishme të shoqërisë është prania e strukturës, e cila e dallon shoqërinë nga turma. Të gjitha llojet e strukturimit shoqëror mund të reduktohen në diferencim horizontal, tipar i të cilit është barazia ose ekuivalenca e dallimeve midis grupeve dhe diferencimi vertikal, që nënkupton një hierarki midis grupeve shoqërore në varësi të shkallës së ndryshme të zotërimit të vlerave shoqërore.

2. Diferencimi vertikal krijon shtresimin social të shoqërisë. Si vlerat kryesore që përcaktojnë pozicionin e grupit në sistemin e shtresimit, është zakon të veçohen fuqia, pasuria, prestigji. Është zakon të dallohen format e kastës, pasurisë dhe klasës shtresimi social.

3. Kur pabarazia ndërmjet grupeve nuk përshkruhet, por edhe vlerësohet, atëherë mund të flasim jo vetëm për shtresim, por për pabarazi sociale. Llojet e pabarazisë: pabarazi në shpërndarjen e përfitimeve, në pozicionet fillestare, mundësi për vetë-realizim.

4. Arsyet e shfaqjes së pabarazisë sociale janë dëshira e shoqërisë për të krijuar një sistem stimujsh për përfshirjen e individëve në kryerjen e funksioneve shoqërore; në kushte historike që nuk lejojnë t'u sigurohet individëve liria e zgjedhjes; në interesin subjektiv të klasave sunduese.

5. Në një shoqëri industriale, me shpalljen e të drejtave dhe lirive të individit, qëndrimi ndaj pabarazisë po ndryshon. Pabarazia në shpërndarjen e mallrave ruan rëndësinë e saj si një formë stimulimi. Pabarazia në pozicionet fillestare dhe mundësitë për vetë-realizim vlerësohen si të padrejta nga ana sociale.

pyetjet e testit

1. Si ndryshon forma e shtresëzimit të kastës nga forma e klasës?

2. Çfarë është "pabarazia në pozicionet fillestare"?

3. Pse shoqëria përdor pabarazinë në shpërndarjen e pasurisë si nxitje?

4. Cilat probleme në fushën e pabarazisë sociale duhet të trajtohen nga një shoqëri që ka shpallur të drejtat dhe liritë e individit?

Struktura sociale është një grup elementesh dhe marrëdhëniesh më thelbësore ndërmjet elementeve që përbëjnë një shoqëri.

Shtresëzimi social është një nga format e strukturës shoqërore të bazuar në shpërndarjen e individëve (ose grupeve) përgjatë shkollës së pabarazisë.

Pabarazia sociale është shkalla dhe mundësia e zotërimit të përfitimeve përgjithësisht të rëndësishme

Një shoqëri e hapur është një shoqëri ku çdo individ mund të pretendojë të kryejë çdo funksion (rol) shoqëror me zgjedhje të lirë

Një shoqëri e mbyllur është një shoqëri ku të gjithë individët janë të lidhur me funksionet (rolet) e tyre shoqërore me forcë, traditë ose ligje dhe nuk mund t'i ndryshojnë ato.

(përgjigjuni vetëm "po" dhe "jo")

1. Teoria e shtresimit vjen nga fakti se çdo shoqëri përbëhet nga nivele që lidhen me njëra-tjetrën në kuptimin e dominimit dhe nënshtrimit, pavarësisht nëse ka të bëjë me pushtetin, privilegjin apo prestigjin.

2. Shtresimi klasor-kastik është karakteristik për shoqëritë primitive

3. Përkatësia e një personi në një klasë të caktuar përcaktohet nga origjina e tij

4. Shtresimi ndodh vetëm në një shoqëri ku disa njerëz fillojnë të përdorin punën e të tjerëve

5. Klasat janë një lloj shtresimi në të cilin përcaktohet kryesisht pozita e një personi në shoqëri kriteret ekonomike

6. Pabarazia sociale është një fenomen negativ në jetën e shoqërisë

7. Arsyeja e shfaqjes dhe ekzistencës së pabarazisë sociale është për shkak të interesave të klasave sunduese

8. Pabarazia merr rëndësi shoqërore kur aftësia e një personi për të arritur ndonjë qëllim përcaktohet jo nga aftësitë e tij, por nga veçoritë e strukturës shoqërore.

9. Origjina e vërtetë e pabarazisë sociale qëndron në cilësitë natyrore të çdo personi

10. Pozita e një personi në shoqëri është përcaktuar gjithmonë nga pasuria

11. Pabarazia sociale mund të luajë një rol pozitiv në shoqëri

12. Si qenie, njerëzit natyrorë janë të barabartë mes tyre

13. Pabarazia sociale mund të luajë rolin e një nxitjeje në shoqëri për të kryer funksione që janë të rëndësishme për shoqërinë

ZGJIDH PERGJIGJEN E SAKTE

1. Shtresimi social është

a) teoria e lëvizjes së njerëzve nga një shtresë shoqërore në tjetrën

b) ideja e dëshirës së njerëzve për mallra

c) një grup tiparesh që përcaktojnë strukturën shoqërore

2. Cila është arsyeja më pak e rëndësishme për shtresimin social të shoqërisë

a) interesi i klasave sunduese

b) nevoja për të siguruar kryerjen e funksioneve të rëndësishme për shoqërinë

c) dallimet natyrore midis njerëzve

d) rrallësinë e mallrave të nevojshme për plotësimin e nevojave

3. Ndarja në pronarë të pronave, organizatorë të prodhimit dhe punonjës është më tipike për

a) struktura e kastës

b) strukturën e klasës

c) struktura e klasës

d) struktura e dyqanit

4. Kalimi i lirë nga një grup në tjetrin është karakteristik për

b) pasuritë

c) klasa

d) grupet etnike

e) fiset

5. Feja si faktor i ndarjes shoqërore është arsyeja e krijimit

a) pasuritë

b) klasa

6. Një shoqëri e hapur është një shoqëri

a) që ekziston në çdo epokë kritike, kur të gjitha barrierat sociale po shemben dhe ekziston nevoja për të rinovuar përbërjen grupet sociale

b) ku të gjithë individët kanë të drejtë të kryejnë çdo funksion shoqëror

c) që lejon individë nga shoqëri të tjera të jetojnë në të

d) ku nuk ka vetëm tradita, por edhe ligje

7. Pabarazia sociale luan një rol pozitiv sepse

a) mund të luajë rolin e një nxitësi në kryerjen e funksioneve të rëndësishme shoqërore

b) ndan të virtytin nga imoralja

c) ju lejon të ndani njerëzit punëtorë nga përtacët

8. Një rol pozitiv stimulues në shoqëri luhet nga

a) pabarazi në pozicionet fillestare

b) pabarazinë në shpërblim

c) lidhjen e njerëzve me grupe dhe shtresa shoqërore

1. “Jo të gjitha dallimet mes njerëzve krijojnë shtresim. Seksi dhe mosha janë universale, por në shumicën e shoqërive ato formojnë vetëm "shtresa statistikore". Ata nuk janë në gjendje të shërbejnë si mjet për krijimin e "grupeve shoqërore" E. Bergel. Dhe pse?

2. Çfarë lloj shtresimi shoqëror, sipas jush, “mund të kuptohet deri në detaje” nga P. Berger dhe pse?

3. “Klasat” nuk janë bashkësi: ato përfaqësojnë vetëm një bazë të mundshme për veprim të përbashkët” M. Weber. Si ta kuptoni këtë shprehje?

4. "Secili sipas shkallës së hirit hyjnor që qëndron mbi të." “Secili sipas kapitalit të tij”. "Secili sipas pjesëmarrjes së tij në mbrojtjen e vendit nga armiku, sipas shërbimit të tij ushtarak dhe pjesëmarrjes në menaxhim" P. Sorokin. Për cilat lloje të shtresimit social po flasim?

5. “Shoqëria duhet t'i shpërndajë disi qytetarët e saj sipas pozitave shoqërore dhe t'i stimulojë ata të përmbushin ato detyra që i imponon ky pozicion. Një deklaratë e ngjashme është e vërtetë si për sistemet konkurruese ashtu edhe për ato jokonkurruese” K. Davis, W. Moore. Dhe pse?

6. “Magjistarët dhe udhëheqësit, sipas besimit të shoqërisë primitive, janë persona të talentuar me aftësi të pazakonta dhe që ofrojnë shërbime të jashtëzakonshme. Prandaj ata janë individët më të plotë. Le të jenë këto merita nga këndvështrimi ynë vetëm merita imagjinare, në të vërtetë të padobishme, të cilat shpesh ishin, por nga këndvështrimi i shoqërisë së asaj kohe ... ato dukeshin të vlefshme dhe të dobishme "P. Sorokin. Cilat aspekte të pabarazisë sociale diskutohen në këtë pasazh?

7. “Pabarazia sociale është një mjet i tillë i paqëllimshëm që garanton shoqërinë se pozicionet më të rëndësishme do të zënë qëllimisht nga njerëzit më të kualifikuar” K. Davis, W. Moore. A ka ndonjë sens të përbashkët në këto argumente? Në çfarë është ajo? Çfarë mund të kundërshtohet?

8. "Në çdo shoqëri, shtrirja e të drejtave dhe përfitimeve të një pasurie të caktuar është përgjithësisht proporcionale me meritat e tyre, sipas asaj shoqërie" P. Sorokin. Cilat aspekte të pabarazisë sociale diskutohen në këtë pasazh?

9. “Qasja tradicionale ndaj menaxhmentit shprehet nga “teoria X”. Detyra kryesore e menaxhmentit është prodhimi i gjërave me ndihmën e njerëzve që duhet të shpërblehen, kontrollohen dhe ndëshkohen nëse duam të arrijmë një përdorim efektiv të menaxherëve, pajisjeve dhe kapitalit. Njeriu mesatar është nga natyra dembel; ai tenton të punojë sa më pak. Ai nuk ka ambicie, ndjenjë përgjegjësie dhe preferon të menaxhohet sesa të menaxhojë. Për më tepër, ai është egoist dhe indiferent ndaj punëve të organizatës. Kjo teori bazohet në ide të gabuara për natyrën njerëzore, një konfuzion të asaj që është pasojë dhe çfarë është shkaku. Mënyra se si “teoria X” e imagjinon sjelljen shpjegohet jo nga natyra njerëzore, por nga natyra e organizimit industrial” D. McGregor. Si e kuptoni idenë kryesore të këtij diskutimi? Për cilat tipare jete sociale thotë ky argument?

10. Pse nevojitet një sistem stimujsh për kryerjen e funksioneve publike? Pse shoqëria nuk mund të udhëhiqet nga parimi: “Ka shumë njerëz. Të gjithë kanë dëshira dhe nevoja të ndryshme, ndaj do të ketë gjithmonë nga ata që duan të kryejnë ndonjë profesion”?

11. Pse shumë shpesh fitoret e kryengritjeve të shtresave të ulëta përfunduan në rivendosjen e të njëjtave marrëdhënie shoqërore që ata kundërshtonin? Rendisni arsyet e mundshme dhe përmendni ato që mendoni se janë më të rëndësishmet?

12. Si mendoni, në çfarë kushtesh çështja e barazisë apo pabarazisë së njerëzve fillon të marrë karakterin e një problemi social dhe në çfarë kushtesh jo?

13. Pse shumë qytetërime të së kaluarës ishin shoqëri klasore apo kaste?

14. A është e vërtetë shprehja se shoqëria duhet të ekzistojë për hir të realizimit të interesave të njeriut? A mund të përkojnë plotësisht interesat e individit dhe shoqërisë? A është e mundur të arrihet kjo dhe nëse jo, çfarë mund të arrihet në marrëdhëniet midis njeriut dhe shoqërisë?

15. Pse traditat dhe zakonet ishin të mjaftueshme për të organizuar jetën në komunitet dhe nuk kishte nevojë të veçantë për të përdorur stimuj të tjerë për të kryer funksione publike?

16. "Parimi themelor është që në organizimin e kësaj apo asaj fushe të jetës së shoqërisë, ne duhet të mbështetemi sa më shumë në forcat e brendshme të shoqërisë dhe t'i drejtohemi shtrëngimit sa më pak të jetë e mundur". Si e kuptove se çfarë donte të thoshte me këto fjalë autori i deklaratës? A është gjithmonë e mundur?

17. “Bëhu skllav më trimi dhe më i mençuri, megjithatë ai ishte një “gjë”, dhe në ditët e para të skllavërisë asgjë nuk mund ta fshinte vulën e origjinës së tij të turpshme. Mjeshtri ishte dhe mbeti një "person", edhe nëse ai ishte "mediokritet i plotë" dhe parëndësi morale" P. Sorokin. Për çfarë lloj shtresimi shoqëror dhe statusi social po flasim? Cilat veçori të këtij lloji shtresimi vë në dukje autori?

18. “Diferencimi i lashtë shoqëror i ngjante një shtëpie me apartamente të ndara fort nga njëri-tjetri, thellësisht të ndryshëm nga njëri-tjetri në pasuri dhe luks. ...Diferencimi social modern është i ngjashëm me një ndërtesë shtetërore me apartamente shtetërore. Por ndryshimi nga fotografia e mëparshme këtu është se këto apartamente komunikojnë me njëra-tjetrën” P. Sorokin. Si e kuptove idenë e autorit? Cili është ndryshimi midis këtyre llojeve të shtresimit?

2.6. Marrëdhëniet e pushtetit dhe kontrollit

2.6.1. Koncepti i pushtetit dhe kontrollit. Burimet e fuqisë

2.6.2. Shteti si një formë e menaxhimit shoqëror

2.6.3. Funksionet e shtetit. Problemi i thelbit të shtetit

2.6.4. Origjina shtetërore

2.6.5. Koncepti i politikës. Shkaqet dhe kushtet e ekzistencës së tij në shoqëri. Sistemi politik i shoqërisë

2.6.6. Partitë si element i sistemit politik

2.6.7. Koncepti i një regjimi politik

2.6.8. Llojet e regjimeve politike: demokracia dhe totalitarizmi

Qëllimet dhe objektivat e temës

1. Jepni një ide mbi thelbin e pushtetit dhe kontrollit si kushte të nevojshme për ekzistencën e çdo shoqërie.

2. Përshkruani burimet kryesore të fuqisë.

3. Formuloni tiparet kryesore të shtetit si formë e menaxhimit shoqëror dhe funksionet kryesore që ai kryen në shoqëri.

4. Formuloni arsyet e shfaqjes së shtetit.

5. Jepni një ide për sistemin politik dhe funksionet që synohet të kryejë në shoqëri.

6. Të karakterizojë partitë si element thelbësor të sistemit politik: tiparet kryesore të partive, funksionet në shoqëri, shkaqet dhe tendencat e zhvillimit.

7. Të karakterizojë llojet kryesore të regjimeve politike: demokratike, totalitare dhe autoritare, duke treguar veçoritë e tyre thelbësore dhe specifike që i dallojnë nga njëri-tjetri, si dhe kushtet për dominimin e një ose një lloji tjetër regjimi.

Pabarazia sociale u shfaq në fiset primitive dhe u intensifikua në fazat e mëvonshme të zhvillimit të shoqërisë.

Në shoqërinë moderne, dallohen grupe të mëdha shoqërore, të cilat ndryshojnë në të ardhurat (pasuria), nivelin e arsimit, profesionin dhe natyrën e punës. Quhen klasa, shtresa shoqërore.

Në shoqëri, ekziston një ndarje shoqërore në grupe të të pasurve (klasa e lartë), të begatë (klasa e mesme), të varfërit (klasa e ulët).

Të pasurit, shtresa e lartë përfshin ata që zotërojnë prona të mëdha, para. Ata janë në shkallën më të lartë të "shkallëve" shoqërore, marrin të ardhura të mëdha, kanë prona të mëdha ( kompanitë e naftës, bankat tregtare, etj.). Një person mund të bëhet i pasur falë talentit dhe punës së palodhur, trashëgimisë dhe karrierës së suksesshme.

Midis të pasurve dhe të varfërve është shtresa e mesme e njerëzve të pasur, të pasur. në para të gatshme. Ata ruajnë një standard të mirë jetese që u lejon atyre të plotësojnë të gjitha nevojat e arsyeshme (blerje ushqimi me cilësi të lartë, rroba të shtrenjta, strehim).

Të varfërit - klasa më e ulët - marrin të ardhurat minimale në formën e pagat, pensione, bursa, përfitime sociale. Këto para mund të përdoren për të blerë vetëm sasinë më të vogël të nevojave të jetës, të nevojshme për të ruajtur shëndetin dhe jetën e një personi (ushqim, veshje, etj.).

Imagjinoni që të gjithë njerëzit janë shoqërisht të barabartë. Barazia universale i privon njerëzit nga stimujt për të ecur përpara, dëshira për të bërë përpjekje dhe aftësi maksimale për të përmbushur detyrat (njerëzit do të konsiderojnë se nuk marrin para për punën e tyre). Për më tepërçfarë do të merrnin duke mos bërë asgjë gjatë gjithë ditës).

Pabarazia midis njerëzve ekziston në çdo shoqëri. Kjo është krejt e natyrshme dhe logjike, duke qenë se njerëzit ndryshojnë në aftësitë, interesat, preferencat jetësore, orientimet ndaj vlerave etj.

Në çdo shoqëri ka të varfër dhe të pasur, të arsimuar dhe të paarsimuar, iniciativë dhe pa sipërmarrje, ata me pushtet dhe ata pa të.

Në këtë drejtim, problemi i origjinës së pabarazisë sociale, qëndrimet ndaj saj dhe mënyrat për ta eliminuar atë, ka ngjallur gjithmonë një interes të shtuar, jo vetëm te mendimtarët dhe politikanët, por edhe te njerëzit e thjeshtë që e konsiderojnë pabarazinë sociale si një padrejtësi.

Në historinë e mendimit shoqëror, pabarazia e njerëzve shpjegohej në mënyra të ndryshme: nga pabarazia fillestare e shpirtrave, provinca hyjnore, papërsosmëria e natyrës njerëzore, domosdoshmëria funksionale në analogji me trupin.

Ekonomisti gjerman K. Marks e lidhi pabarazinë sociale me shfaqjen e pronës private dhe luftën e interesave të klasave dhe grupeve të ndryshme shoqërore.

Sociologu gjerman R. Dahrendorf gjithashtu besonte se pabarazia ekonomike dhe statusore që qëndron në themel të konfliktit të vazhdueshëm të grupeve dhe klasave dhe lufta për rishpërndarjen e pushtetit dhe statusit është formuar si rezultat i mekanizmit të tregut për rregullimin e ofertës dhe kërkesës.

Sociologu ruso-amerikan P. Sorokin shpjegoi pashmangshmërinë e pabarazisë sociale me faktorët e mëposhtëm: dallimet e brendshme biopsikike të njerëzve; mjedisi (natyror dhe social), i cili objektivisht i vendos individët në një pozitë të pabarabartë; jeta e përbashkët kolektive e individëve, e cila kërkon organizimin e marrëdhënieve dhe sjelljeve, gjë që çon në shtresimin e shoqërisë në të sunduar dhe drejtues.

Sociologu amerikan T. Pearson shpjegoi ekzistencën e pabarazisë sociale në çdo shoqëri me praninë e një sistemi vlerash të hierarkizuar. Për shembull, në shoqërinë amerikane, suksesi në biznes dhe në karrierë konsiderohet vlera kryesore shoqërore, ndaj shkencëtarët e specialiteteve teknologjike, drejtorët e uzinës etj., kanë status dhe të ardhura më të larta, ndërsa në Evropë vlera dominuese është “ruajtja e kulturës. modele”, në lidhje me atë që shoqëria u jep prestigj të veçantë intelektualëve të shkencave humane, klerikëve, profesorëve të universitetit.

Pabarazia sociale, duke qenë e pashmangshme dhe e nevojshme, shfaqet në të gjitha shoqëritë në të gjitha fazat e zhvillimit historik; vetëm format dhe shkalla e pabarazisë sociale ndryshojnë historikisht. Përndryshe, individët do të humbnin nxitjen për t'u përfshirë në aktivitete komplekse dhe të mundimshme, të rrezikshme ose jo interesante, për të përmirësuar aftësitë e tyre. Me ndihmën e pabarazisë në të ardhura dhe prestigj, shoqëria inkurajon individët të angazhohen në profesione të nevojshme, por të vështira dhe të pakëndshme, inkurajon njerëz më të arsimuar dhe të talentuar, etj.

Problemi i pabarazisë sociale është një nga më akute dhe aktuale në Rusinë moderne. Një tipar i strukturës sociale të shoqërisë ruse është një polarizim i fortë shoqëror - ndarja e popullsisë në të varfër dhe të pasur në mungesë të një shtrese të mesme të konsiderueshme, e cila është baza e një shteti ekonomikisht të qëndrueshëm dhe të zhvilluar. Shtresimi i fortë shoqëror, karakteristik për shoqërinë moderne ruse, riprodhon një sistem pabarazie dhe padrejtësie, në të cilin mundësitë për vetë-realizim të pavarur në jetë dhe ngritjen e statusit shoqëror janë të kufizuara për një pjesë mjaft të madhe të popullsisë ruse.

AGJENCIA FEDERALE PËR ARSIM

INSTITUCIONI ARSIMOR SHTETËROR I ARSIMIT TË LARTË PROFESIONAL

……………………………………

Departamenti UP-1

Detyrë shtëpie të sociologjisë

"PABARAZIA SOCIALE, SHKAQET DHE LLOJET E SAJ"

Studenti: ………………………

080504 - Administrata shtetërore dhe komunale

1 kurs, gr. UP-1

Kontrolluar:

……………………….

Hyrje ……………………………………………………………………..….. 3

1. Thelbi i pabarazisë sociale……………………………………..…………..4

2. Shkaqet e pabarazisë sociale………………………………………………………………………

3. Llojet moderne të pabarazisë …………………………………………..………….8

konkluzioni………………………………………………………………………..11

Referencat……………………………………………………………..12

PREZANTIMI

Formimi i "Rusisë së Re" ndryshoi dukshëm marrëdhëniet shoqërore, institucionet shoqërore, shkaktoi forma të reja të diferencimit dhe pabarazisë shoqërore.

Diskutimet për pabarazinë sociale, përmbajtjen e saj dhe kriteret e shfaqjes së saj kanë një histori të gjatë. Problemi i pabarazisë sociale, duke marrë parasysh vlerat e shoqërisë tradicionale, shfaqet në veprat e Aristotelit, Platonit, Tacitit.

Për mendimin tim, në botën moderne, treguesit që karakterizojnë pabarazinë sociale duhet të monitorohen dhe vlerësohen vazhdimisht. Kjo është e nevojshme për një arsye - shkalla e pabarazisë sociale mund të kalojë disa kufij të pranueshëm. Tejkalimi i shkallës së lejuar të pabarazisë çon në një ndryshim të madh në standardin e jetesës së grupeve të caktuara statusore të shoqërisë, që mund të konsiderohet si diskriminim, shkelje e grupeve të caktuara të popullsisë. Ky fakt shpesh çon në shfaqjen e tensionit social në shoqëri, përkeqëson konfliktet sociale.

Objekti i hulumtimit tim është shoqëria, dhe objekti është studimi i pabarazisë.

Meqenëse eseja ime i kushtohet problemit të pabarazisë në shoqëri, detyra ime është të përcaktoj thelbin dhe shkaqet e pabarazisë sociale, si dhe të konsideroj llojet e pabarazisë sociale.

1. ESENCA E PABARAZISË SOCIALE

Për të filluar, do të doja të përkufizoja se çfarë do të thotë termi "pabarazi"? Në terma të përgjithshëm, pabarazi do të thotë që njerëzit jetojnë në kushte në të cilat ata kanë akses të pabarabartë në burimet e konsumit material dhe shpirtëror. Dhe pabarazia midis grupeve të njerëzve karakterizohet nga koncepti i "shtresimit social".

Kur shqyrtohet problemi i pabarazisë sociale, është e drejtë të vazhdohet nga teoria e heterogjenitetit socio-ekonomik të punës. Është heterogjeniteti socio-ekonomik i punës që është pasojë dhe shkaku i përvetësimit nga disa njerëz të pushtetit, pronës, prestigjit dhe mungesës së të gjitha këtyre shenjave të "avancimit" në hierarkinë shoqërore të të tjerëve. Secili nga grupet zhvillohet dhe mbështetet në vlerat dhe normat e veta, dhe nëse ato vendosen sipas një parimi hierarkik, atëherë ato janë shtresa shoqërore.

Në shtresëzimin shoqëror ka një tendencë për të trashëguar pozita. Funksionimi i parimit të trashëgimisë së posteve çon në faktin se jo të gjithë individët e aftë dhe të arsimuar kanë shanse të barabarta për të zënë poste pushteti, parime të larta dhe poste të paguara mirë. Këtu funksionojnë dy mekanizma përzgjedhjeje: aksesi i pabarabartë në arsim të vërtetë me cilësi të lartë; mundësi të pabarabarta për marrjen e pozitave nga individë të trajnuar njësoj.

Dua të vërej se pabarazia e pozicionit të grupeve të ndryshme të njerëzve mund të gjurmohet gjatë gjithë historisë së qytetërimit. Edhe në një shoqëri primitive, mosha dhe seksi, të kombinuara me forcën fizike, ishin një kriter i rëndësishëm për shtresim.

2. SHKAQET E PABARAZISE SOCIALE

Baza e arsyes së pozitës së pabarabartë të njerëzve në shoqëri, disa përfaqësues të mendimit sociologjik, e konsiderojnë ndarjen sociale të punës. Megjithatë, shkencëtarët shpjegojnë në mënyra të ndryshme pasojat që pasojnë dhe, veçanërisht, arsyet e riprodhimit të pabarazisë.

Herbert Spencer beson se burimi i pabarazisë është pushtimi. Kështu, klasa sunduese - fituesit, dhe klasa e ulët - e mundura. Të burgosurit e luftës bëhen skllevër, bujqit e lirë bëhen bujkrobër. Nga ana tjetër, luftërat e shpeshta ose të vazhdueshme çojnë në dominimin e qëllimshëm të atyre që funksionojnë në sferën shtetërore dhe ushtarake. Kështu, funksionon ligji i seleksionimit natyror: më të fortët dominojnë dhe zënë një pozicion të privilegjuar, ndërsa të dobëtit u binden atyre dhe janë në shkallët më të ulëta të shkallës shoqërore.

Zhvillimi i sociologjisë së pabarazisë, ideja e evolucionit dhe ligji i seleksionimit natyror pati një ndikim të rëndësishëm. Një nga drejtimet e evolucionizmit është Darvinizmi social. E përbashkët për të gjithë përfaqësuesit e kësaj prirjeje ishte njohja se e njëjta luftë po zhvillohet midis shoqërive njerëzore si midis organizmave biologjikë.

Ludwig Gumplovich është i bindur se shkaku i çdo lëvizjeje shoqërore janë motivet ekonomike. Mjetet për realizimin e këtyre interesave janë dhuna dhe detyrimi. Shtetet lindin si rezultat i përplasjeve ushtarake midis racave. Fituesit bëhen elita (klasa sunduese), ndërsa humbësit bëhen masat.

William Sumner është Darvinisti social më me ndikim. Ai interpretoi në mënyrë unike në shkrimet e tij idetë e etikës protestante dhe parimin e përzgjedhjes natyrore. Ai manifestoi më qartë ideologjinë e Darvinizmit social në shkrimet e tij të viteve '70. Meqenëse evolucioni nuk ndodh me vullnetin e njerëzve, prandaj është marrëzi dhe absurde të hartohen modele të shoqërisë, besonte Sumner. Lufta për ekzistencë dhe mbijetesë është një ligj natyror i natyrës që nuk ka nevojë të ndryshohet. Dhe kapitalizmi është i vetmi sistem i shëndetshëm, të pasurit janë produkt i seleksionimit natyror.

Karl Marksi besonte se fillimisht ndarja e punës nuk çon në nënshtrimin e disa njerëzve ndaj të tjerëve, por, duke qenë një faktor në zotërimin e burimeve natyrore, shkakton specializim profesional. Por ndërlikimi i procesit të prodhimit kontribuon në ndarjen e punës në fizike dhe mendore. Kjo ndarje historikisht i parapriu formimit të pronës dhe klasave private. Me pamjen e tyre, fusha, lloje dhe funksione të caktuara të veprimtarisë u caktohen klasave përkatëse. Që atëherë, çdo klasë është angazhuar në llojin e veprimtarisë së synuar për të, zotëron ose nuk zotëron prona dhe ndodhet në shkallë të ndryshme të shkallëve të pozitave shoqërore. Shkaqet e pabarazisë qëndrojnë në sistemin e prodhimit, në një marrëdhënie të ndryshme me mjetet e prodhimit, që u lejon atyre që kanë pronë jo vetëm të shfrytëzojnë ata që nuk e kanë, por edhe t'i dominojnë ato. Për të eliminuar pabarazinë, është i nevojshëm shpronësimi i pronës private dhe shtetëzimi i saj.

Më pas, në kuadrin e teorisë së konfliktit, R. Dahrendorf, R. Michels, C.R. Mills et al. filluan ta shohin pabarazinë si rezultat i kushteve në të cilat njerëzit që kontrollojnë vlera të tilla shoqërore si pasuria dhe fuqia nxjerrin përfitime dhe avantazhe për veten e tyre. Në çdo rast, shtresimi shoqëror shihet si kusht i tensionit dhe konfliktit shoqëror.

Përkrahësit e funksionalizmit strukturor, duke ndjekur Emile Durkheim, identifikojnë dy shkaqe të pabarazisë sociale

Hierarkia e aktiviteteve Shkalla e talentit

në një shoqëri individësh

Përcaktues për formimin e ideve moderne për thelbin, format dhe funksionet e pabarazisë sociale, së bashku me Marksin, ishte Max Weber (1864 - 1920) - një klasik i teorisë sociologjike botërore. Baza ideologjike e pikëpamjeve të Weberit është se individi është subjekt i veprimit shoqëror.

Në ndryshim nga Marksi, Weber, përveç aspektit ekonomik të shtresimit, mori parasysh edhe aspekte të tilla si pushteti dhe prestigji. Weber e shikonte pronën, fuqinë dhe prestigjin si tre faktorë të veçantë, ndërveprues që qëndrojnë në themel të hierarkive në çdo shoqëri. Dallimet në pronësi krijojnë klasa ekonomike; dallimet e pushtetit krijojnë parti politike dhe dallimet e prestigjit krijojnë grupime apo shtresa statusore. Prej këtu ai formuloi idenë e tij për "tre dimensione autonome të shtresimit". Ai theksoi se “klasat”, “grupet e statusit” dhe “partitë” janë fenomene që lidhen me shpërndarjen e pushtetit brenda komunitetit.

Kontradikta kryesore e Weber-it me Marksin është se, sipas Weber-it, një klasë nuk mund të jetë objekt veprimi, pasi nuk është një komunitet. Në ndryshim nga Marksi, Weber e lidhi konceptin e klasës vetëm me shoqërinë kapitaliste, ku tregu është rregulluesi më i rëndësishëm i marrëdhënieve. Nëpërmjet tij, njerëzit plotësojnë nevojat e tyre për të mira dhe shërbime materiale.

Megjithatë, në treg njerëzit zënë pozicione të ndryshme ose janë në "situata klasore" të ndryshme. Këtu të gjithë shesin dhe blejnë. Disa shesin mallra, shërbime; të tjerët - fuqia punëtore. Dallimi këtu është se disa njerëz posedojnë pronë dhe të tjerët jo. Weber nuk ka një strukturë të qartë klasore të shoqërisë kapitaliste, kështu që interpretues të ndryshëm të punës së tij japin lista jokonsistente të klasave.

Duke marrë parasysh parimet e tij metodologjike dhe duke përmbledhur veprat e tij historike, ekonomike dhe sociologjike, mund të rindërtohet tipologjia e klasave e Weberit në kapitalizëm si më poshtë:

Klasa punëtore i shpronësuar. Ofron ne treg

shërbimet e tyre dhe të diferencuara sipas nivelit të aftësive.

borgjezi e vogël- një klasë biznesmenësh dhe tregtarësh të vegjël.

Punëtorët e jakës së bardhë të shpronësuar: specialistë teknikë dhe inteligjencës.

Administratorët dhe menaxherët.

Pronarët të cilët edhe përmes edukimit përpiqen për avantazhet që zotërojnë intelektualët.

5.1 Klasa e pronarit, d.m.th. ata që marrin qira nga pronësia e tokës,

minierat etj.

5.2 "Klasa komerciale", d.m.th. sipërmarrësit.

3. PABARAZI MODERNE

3.1 Varfëria si një lloj pabarazie (konsideroni periudhën kur ndryshimet në këtë fushë ishin veçanërisht të dukshme)

Fenomeni i varfërisë u bë objekt i hulumtimit në sociologjinë moderne ruse në fillim të viteve 1990. Gjatë periudhës sovjetike, koncepti i varfërisë në lidhje me njerëzit sovjetikë nuk u përdor në shkencën vendase. Në literaturën socio-ekonomike, kategoria e të ardhurave të ulëta mori njohje zyrtare, e cila u zbulua në kuadrin e teorisë së mirëqenies dhe shpërndarjes socialiste.

Sot, një karakteristikë e rëndësishme e shoqërisë është polarizimi i saj social, shtresimi në të pasur dhe të varfër. Në vitin 1994 raporti i parasë për frymë të ardhurat e 10% të rusëve më të pasur dhe 10% të rusëve më të varfër ishin 1:9, dhe tashmë në tremujorin e parë të 1995 - pothuajse 1:15. Megjithatë, këto shifra nuk marrin parasysh ato 5% të popullsisë super të pasur, për të cilat statistikat nuk kanë të dhëna.

Sipas statistikave zyrtare, për vitet 1993-1996. numri i të papunëve u rrit nga 3.6 milion në 6.5 milion (përfshirë ata të regjistruar zyrtarisht në shërbimin shtetëror të punësimit - nga 577.7 mijë njerëz në 2506 mijë).

Popullsia në moshë pune arriti në 83.767 mijë në vitin 1994, 84.059 mijë në vitin 1995, 84.209 mijë në vitin 1996, 84.337 mijë në vitin 1997 dhe 84.781 mijë në vitin 1998. Njerëzore.

Popullsi ekonomikisht aktive në vitin 1994 ishte 73,962,4 mijë, në 1995 - 72,871,9 mijë, në 1996 - 73,230,0 mijë, në 1997 - 72,819 mijë njerëz.

Popullsia me të ardhura në para nën nivelin jetikështë 30.7 milion ose 20.8% e popullsisë së Federatës Ruse. AT

Në vitin 1997, 10% e popullsisë më të pasur përbënte 31.7% të të ardhurave në para, ndërsa pjesa e 10% e popullsisë më të varfër përbënte vetëm 2.4%, d.m.th. 13.2 herë më pak.

Sipas statistikave zyrtare, numri i të papunëve në vitin 1994 ishte 5478,0 mijë, në 1995 - 6431,0 mijë, në 1996 - 7280,0 mijë, në 1997 - 8180,3 mijë.

3.2. Privimi si një lloj pabarazie.

Privimi duhet të kuptohet si çdo kusht që gjeneron ose mund të gjenerojë te një individ ose grup ndjenjën e privimit të tyre në krahasim me individët (ose grupet) e tjerë. Mund të dallohen pesë lloje të privimit.

Privimi ekonomik.

Ai buron nga shpërndarja e pabarabartë e të ardhurave në shoqëri dhe nga plotësimi i kufizuar i nevojave të disa individëve dhe grupeve. Shkalla e privimit ekonomik vlerësohet sipas kritereve objektive dhe subjektive. Një individ që sipas kritereve objektive është ekonomikisht mjaft i begatë dhe madje gëzon privilegje, megjithatë mund të përjetojë një ndjenjë subjektive privimi. Për shfaqjen e lëvizjeve fetare, ndjenja subjektive e privimit është faktori më i rëndësishëm.

Privimi social.

Shpjegohet me tendencën e shoqërisë për të vlerësuar cilësitë dhe aftësitë e disa individëve dhe grupeve më të larta se të tjerët, duke shprehur këtë vlerësim në shpërndarjen e shpërblimeve të tilla shoqërore si prestigji, fuqia, statusi i lartë në shoqëri dhe mundësitë përkatëse për pjesëmarrje në shoqëri. jeta.

Privimi etik.

Ajo shoqërohet me një konflikt vlerash që lind kur idealet e individëve ose grupeve individuale nuk përkojnë me idealet e shoqërisë. Shpesh konflikti i vlerës lind për shkak të pranisë së kontradiktave në organizimin shoqëror. Konflikte të tilla mes shoqërisë dhe intelektualëve janë të njohura.

Privimi mendor.

Ajo lind si rezultat i formimit të një vakumi vlerash në një individ ose grup - mungesa e një sistemi të rëndësishëm vlerash, në përputhje me të cilin ata mund të ndërtonin jetën e tyre. Reagimi i zakonshëm ndaj privimit mendor është kërkimi i vlerave të reja, besimit të ri, kuptimit dhe qëllimit të ekzistencës. Privimi mendor manifestohet, para së gjithash, në një ndjenjë dëshpërimi, tjetërsimi, në një gjendje anomie, që rrjedh nga gjendjet objektive të privimit (sociale, ekonomike ose organizative). Shpesh rezulton në veprime që synojnë eliminimin e formave objektive të privimit.

konkluzioni

Në formën e saj më të përgjithshme, pabarazia nënkupton që njerëzit jetojnë në kushte në të cilat ata kanë akses të pabarabartë në burimet e kufizuara të konsumit material dhe shpirtëror. Për të përshkruar sistemin e pabarazisë midis grupeve të njerëzve në sociologji, koncepti i "shtresimit social" përdoret gjerësisht.

Kur shqyrtohet problemi i pabarazisë sociale, është mjaft e justifikuar të vazhdohet nga teoria e heterogjenitetit socio-ekonomik të punës. Kryerja e llojeve cilësore të pabarabarta të punës, duke kënaqur nevojat sociale në shkallë të ndryshme, njerëzit ndonjëherë e gjejnë veten të angazhuar në punë ekonomikisht heterogjene, sepse këto lloje të punës kanë një vlerësim të ndryshëm të dobisë së tyre shoqërore.

Është heterogjeniteti socio-ekonomik i punës që është jo vetëm pasojë, por edhe arsyeja e përvetësimit nga disa njerëz të pushtetit, pronës, prestigjit dhe mungesës së të gjitha këtyre shenjave të "avancimit" në hierarkinë shoqërore ndër të tjera.

Në shtresëzimin shoqëror priret të trashëgojë pozita. Funksionimi i parimit të trashëgimisë së pozitave çon në faktin se jo të gjithë individët e aftë dhe të arsimuar kanë shanse të barabarta për të zënë poste pushteti, parime të larta dhe poste të paguara mirë.

Shtresimi shoqëror ka një karakter tradicional, pasi, me lëvizshmërinë historike të formës, thelbi i tij, d.m.th., pabarazia e pozicionit të grupeve të ndryshme të njerëzve, ruhet gjatë gjithë historisë së qytetërimit. Edhe në shoqëritë primitive, mosha dhe seksi, të kombinuara me forcën fizike, ishin kritere të rëndësishme për shtresimin.

Duke marrë parasysh pakënaqësinë e anëtarëve të shoqërisë me sistemin ekzistues të shpërndarjes së pushtetit, pronës dhe kushteve për zhvillimin individual, duhet mbajtur ende parasysh universaliteti i pabarazisë së njerëzve.

Bibliografi

Hoffman A. B. Shtatë leksione mbi historinë e sociologjisë. M., 1995.

Zborovsky G. E. Orlov G. P. Sociologji. M., 1995.

Komarov M.S. Hyrje në sociologji. M., 1995.

Komarov. ZNJ. Shtresimi social dhe struktura sociale. sociol. kërkimore 1992, nr. 7.

Fjalor i shkurtër i sociologjisë. - M.: Politizdat, 1988

Losev A. F. Historia e estetikës antike T II Sofistët Sokrati. Platoni. M., 1969

Bazat e shkencave politike: një kurs leksionesh. Libër mësuesi për universitetet / N. Sazonov, B. Reshetnyak dhe të tjerët - M., 1993.

Lënda dhe struktura e shkencës sociologjike, kërkime sociologjike, 1981. Nr.-1. f. 90.

Sociologjia. Libër mësuesi për institucionet e arsimit të lartë. G.V. Osipov, A.V. Kabyshcha, M.R. Tulchinsky dhe të tjerët - M .: Nauka, 1995.

Sociologji: Lënda e përgjithshme: Libër mësuesi për shkollat e mesme.-M.: PER SE; Logos, 2000.

Sociologji: Workshop. Komp. dhe respekt. ed. A. V. Mironov, R. I. Rudenko. M., 1993.

Struktura e shtresimit shoqëror dhe tendencat në lëvizshmërinë sociale // Sociologjia Amerikane / Per. nga anglishtja. V.V. Voronina dhe E.E. Zinkovsky. M.: Përparimi, 1972. S. 235-247.

Fjalori filozofik, 1991, - bot. I.T. Frolova.

Sociologji: tutorial/ Ed. N.D. Kazakova. – M.: MGUPI, 2008. – 120 f.